清末日治臺灣民間鸞賦的敘事聲口：以〈分曲直賦〉（以題為韻）與《西遊記》的互文性探討為中心

The End of Qing Rule to the Japanese Colonial Period (1895~1945), Taiwan Flying Phoenix Rhapsodies Narrative Voices: Research on the Intertextuality of 'Fenquzhifu' and Journey to the West

梁淑媛(Shu-Yuan Liang)

臺灣民間鸞賦 ； 清末日治 ； 唐代／晚明 ； 互文性 ； 敘事聲口 ； Taiwan Flying Phoenix Rhapsodies ； Late Qing Dynasty ； Japanese Colonial Period ； Intertextuality ； Narrative Voices

臺灣文學研究集刊

14期（2013 / 08 / 01）

1 - 42

繁體中文

清末日治時期臺灣民間鸞賦中，留有大量仿擬沿襲唐代詩賦特徵的作品。以〈分曲直賦〉（以題為韻）為例，其中登鸞降筆的神仙作者「齊天大聖」，其主要的原型對象取材自晚明「神魔小說」《西遊記》中的孫悟空。然而登鸞降筆的「齊天大聖」在〈分曲直賦〉（以題為韻）中，其發為莊嚴之「聲口」，與《西遊記》癲狂之孫悟空形象及其喧嘩聲口，有著明顯的不同。〈分曲直賦〉（以題為韻）作為一篇律賦，本是科舉考試底下的產物，但是從文學修辭上來省察，其辭藻雖然雅致，但語意段落間的鈎合卻充滿民間故事套句；用韻雖大多合於《詩韻》，但卻雜有俚俗之鄉音；整飭的四六駢體句式中，混搭「騷體」爰為之歌曰的形式。然而，令人不解的是，作者既已有書寫賦體美文之功力，為何又使形式與內容呈現如此「零散拼貼」的型態？對於穿越時空，來到清末日治時期臺灣的唐代神仙作者，以及鸞堂代言之鸞生，透過對話所展演的口傳脈絡，顯現在臺灣民間鸞賦文本中，兩者交織的對話聲音，其人物形象原本的故事原型《西遊記》，是如何的被〈分曲直賦〉（以題為韻）接受，從而召喚著眾庶之期待？本文希冀藉由相關議題的討論，能探析清末日治臺灣民間鸞賦所接受及反映的唐代、晚明敘事聲口，是如何的被取代、置換以及再造。並進而探究在那個世變的時代，清末日治臺灣士子是如何面對離亂，其「自我」如何藉由宗教文本的書寫和癲狂儀式的戲擬活動獲得療癒。針對以上問題意識，本文就臺灣民間鸞賦〈分曲直賦〉（以題為韻）的文學修辭特質；〈分曲直賦〉（以題為韻）與《西遊記》的互文性關係；以及其人物、敘事聲口變化等面向為探討中心，展開相關之論述。

1. 余育婷(2011)。從「不分唐宋」到「詩學晚唐」：清代臺灣文人對唐宋詩的審美態度。中央大學人文學報，45
   連結：
2. 劉瓊云(2010)。聖教與戲言─論世本《西遊記》中意義的遊戲。中國文哲研究集刊，36
   連結：
3. (2006)。全臺文。臺中:文听閣圖書公司。
4. (1984)。白話大字西遊記。臺北:河洛出版社。
5. (2011)。大唐三藏取經詩話。臺北:世界書局。
6. 土城普安堂編，《普安堂》（土城：普安堂），1914。
7. (1994)。古本小說集成。上海:上海古籍出版社。
8. (1994)。古本小說集成。上海:上海古籍出版社。
9. 〔法〕傅柯（Michel Foucault）“What is an author?”，參見網址：http://www.generation-online.org/p/fp_foucault12.htm
10. 明吳承恩、李贄批(1996)。李卓吾批評本．西遊記校注。臺北:里仁書局。
11. 明韓邦奇(1990)。苑洛集。蘭州:古籍出版社。
12. 清余照春亭輯(1992)。增廣詩韻集成。臺北:文化圖書公司。
13. 清李調元(1971)。賦話。臺北:廣文書局。
14. 清錢大昕(1967)。十駕齋養新錄。臺北:臺灣商務印書館。
15. Koss、 Nicholas(1981).Indiana,Indiana University.
16. Kristeva、 Julia,O'Donnell, Patrick(1989).Intertextuality and Contemporary American Fiction.Baltimore:The Johns Hopkins University Press.
17. 巴赫金、白春仁譯、顧亞鈴譯(1998)。巴赫金全集。石家莊:河北教育出版社。
18. 王見川編、李世偉編(2009)。民間私藏臺灣宗教資料彙編：民間信仰．民間文化。臺北:博揚文化事業公司。
19. 王見川編、李世偉編(2010)。民間私藏臺灣宗教資料彙編：民間信仰．民間文化。臺北:博揚文化事業公司。
20. 何沛雄編輯(1982)。賦話六種。香港:三聯書店。
21. 李豐楙(1999)。嚴肅與遊戲：從蜡祭到迎王祭的「非常」觀察。中央研究院民族學研究所集刊，88
22. 宜蘭喚醒堂編(2011)。渡世慈帆。宜蘭:喚醒堂。
23. 宜蘭喚醒堂編(1984)。錄善奇篇。宜蘭:喚醒堂。
24. 胡適(1998)。胡適學術文集．中國文學史。北京:中華書局。
25. 秦燕春(2008)。清末民初的晚明想像。北京:北京大學出版社。
26. 高辛勇(1997)。修辭學與文學閱讀。北京:北京大學出版社。
27. 高桂惠(2005)。類型錯誤／理念先行？─由明末《西遊記》三本續書的「神魔」談起。鬼魅神魔：中國通俗文化側寫，臺北:
28. 梁淑媛(2012)。飛登聖域：臺灣鸞賦文學書寫及其文化視域研究。臺北:五南出版社。
29. 許地山(2004)。扶箕迷信的研究。臺北:臺灣商務印書館。
30. 許俊雅編(2006)。全臺賦影像集。臺南:國家臺灣文學館籌備處。
31. 許俊雅編、吳福助編(2006)。全臺賦。臺南:國家臺灣文學館籌備處。
32. 陳姿蓉(2010)。臺灣賦用韻考：校勘篇。臺灣古典文學研究集刊，3
33. 黃明理(2007)。淺談命名文學及其在北宋的開展。建構與反思：中國文學史的探索學術研討會論文集，臺北:
34. 楊秀芳(1993)。論文白異讀。王叔岷先生八十壽慶論文集，臺北:
35. 蒲慕州編(2005)。鬼魅神魔：中國通俗文化側寫，臺北:
36. 謝文華(2006)。碩士論文(碩士論文)。花蓮，國立東華大學中國語文學系研究所。
37. 謝明勳(2008)。《西遊記》修心歷程詮釋：以孫悟空為中心之考察。東華漢學，8
38. 簡宗梧、遊適宏(2000)。律賦在唐代「典律化」之考察。逢甲人文社會學報，1
39. 龔鵬程(1994)。晚明思潮。臺北:里仁書局。