返抵天鄉－論王徵的一首和陶辭

Back to Heaven: Study on Wang Zheng's Poem Responding to Tao Yuanming

蔡淑閔(Tsai Shu-Min)

王徵 ； 畏天愛人 ； 和陶辭 ； 天主教文學 ； Wang Zheng ； the Awe of Heaven and the Care of Human Beings ； Poetry Responding to Tao Yuanming ； Catholic literature

漢學研究集刊

26期（2018 / 06 / 01）

69 - 96

繁體中文

王徵是明末清初著名的天主教徒，在他的作品中，有幾篇文學作品相當特殊，皆是唱和前人之作，其中有一篇〈和陶靖節先生歸去來辭〉，即是唱和陶淵明〈歸去來兮辭〉。「和陶」從蘇軾開始，在宋代大為流行，其後元明清亦是，「陶淵明」成為文人士子在出處進退之間理想人格與理想生活的文化符號。王徵的和陶辭與前代文人的不同在於：在多數被貶抑的文人中，對於黑暗的政治多有描寫，也多抒發悲苦抑鬱的心情，期待透過歸回田園得到精神的超脫，「陶淵明」也成為他們理想的寄託。即使是透過道家或佛教思想而超脫世俗的榮辱，但基本上都是追求在「此岸世界」的超脫。至於王徵的和陶辭，雖然在題目及用韻上顯示出對陶淵明的企慕，但在內容上，不僅不談對陶淵明的崇拜，也不談歸回田園之樂，只是談人生的歸向──返抵天鄉。如何返抵天鄉？他不厭其煩的強調要兢兢業業、勤奮不懈的在此生行善，而這樣的思想也實踐在他晚年的生活中。王徵即使年近七十，除了「昕夕焚香」、「誠心默禱」的早晚課外，也從事著述傳教、集資建立天主堂、興辦慈善團體以救濟窮乏、組織鄉兵以自衛等等工作，真真切切踐履「畏天愛人」思想於其生活中。王徵的和陶辭是天主教文學的展現，而他的晚年生活也讓我們看到了一個天主教徒的真實信仰風貌。

Wang Zheng is a famous Catholic in late Ming and early Qing Dynasty. In his works, there are several literary works quite special. They are all in respond to the works of their predecessors. One of them, ＂He Tao Jing Jie Xian Sheng Gui Qu Lai Ci ,＂ is responding Tao Yuanming 's ＂Gui Qu Lai Xi Ci.＂ ＂Poetry Responding to Tao Yuanming,＂ from the beginning of Su Shi, in the Song, Yuan, Ming and Qing Dynasties was popular. Tao Yuan-ming became the cultural symbol of ideal personality and ideal life in the literati between the advance and retreat in the literati scholar's origin. The difference between Wang Zheng's poem and his predecessors is that: Among the most discredited scholars, there are many descriptions of dark politics, more depressed mood of depression, looked forward to return to pastoral through the spirit of detachment. ＂Tao Yuan-ming＂ has also become their ideal sustenance. Even they transcend the secular honor or disgrace through Taoism or Buddhist thought, but basically is the pursuit of ＂this world＂ detached. As for Wang Zheng's poem, although the subject and the rhyme shows the admirers of Tao Yuanming, but in content, not only talked about the worship of Tao Yuanming, but talked back to the pastoral joy, just talked about the return of life: back to Heaven. How to back to Heaven, he patiently stressed to be conscientious and diligent in this life do good. Such thoughts are also practiced in his later life. Wang Zheng even is near seventy, in addition to ＂morning and evening incense＂ and ＂sincerely silent prayer＂ of the morning and evening classes, but also engaged in the missionary, fundraising the establishment of Catholic Church, charity organizations to help the poor, the organization of rural self-defense. He truly practiced of ＂the Awe of Heaven and the Care of Human Beings＂ thinking in his life. Wang Zheng's poem is a manifestation of Catholic literature, and his later life also allows us to see a Catholic beliefs of the true style.

1. 李貞慧(2006)。典範、對位、自我書寫：論蘇軾集中的《和陶擬古》九首。清華學報，36(2)
   連結：
2. 黃一農(2012)。吳橋兵變：明清鼎革的一條重要導火線。清華學報，新42(1)
   連結：
3. (1997)。十三經注疏。臺北:藝文印書館。
4. (1997)。四庫全書存目叢書。臺南:莊嚴文化事業有限公司。
5. (1983)。大正新修大藏經。臺北:新文豐出版社。
6. (2000)。四庫未收書輯刊。北京:北京出版社。
7. (1997)。十三經注疏。臺北:藝文印書館。
8. (1983)。景印文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
9. (1983)。景印文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
10. (1997)。十三經注疏。臺北:藝文印書館。
11. 宋晁補之(1986)。雞肋集。臺北:世界書局。
12. 宋蘇軾、清王文誥輯註、孔凡禮點校(1982)。蘇軾詩集。北京:中華書局。
13. 宋蘇轍、曾棗莊校點、馬德富校點(2009)。欒城集。上海:上海古籍出版社。
14. 晉陶潛、龔斌校箋(1996)。陶淵明集校箋。上海:上海古籍出版社。
15. 梁沈約、楊家駱編(1980)。宋書。臺北:鼎文書局。
16. 梁鍾嶸、陳延傑注(1964)。詩品注。臺北:開明書店。
17. 清張廷玉、楊家駱編(1980)。明史。臺北:鼎文書局。
18. Standaert, Nicolas(1998).Wang Zheng's Ultimate Discussion of the Awe of Heaven and the Care of Human Beings.Orientalia Lovaniensia Periodica,29
19. 毛瑞方(2006)。王徵研究學術史回顧與展望。中國史研究動態，2006(8)
20. 毛瑞方(2011)。王徵與晚明西學東漸。上海:華東師範大學出版社。
21. 王文灝、劉寧(2015)。從兩宋和陶《歸去來兮辭》看北宋初期至南宋中期文人思想的轉變。山東社會科學，2015(4)
22. 利瑪竇、梅謙立注、譚傑校勘(2014)。天主實義今注。北京:商務印書館。
23. 宋伯胤編(2004)。明涇陽王徵先生年譜。西安:陝西師範大學出版社。
24. 李成晴(2016)。宋人「和陶《辭》」考。北京社會科學，2016(12)
25. 李柏毅(2003)。陝西首位天主教徒、機械發明家王徵。中國天主教，2003(6)
26. 李劍鋒(2010)。明遺民對陶淵明的接受。山東大學學報（哲學社會科學版），2010(1)
27. 李劍鋒(2002)。元前陶淵明接受史。濟南:齊魯書社。
28. 李奭學(2012)。譯述：明末耶穌會翻譯文學論。香港:香港中文大學。
29. 林樂昌(2013)。關學大儒王徵「畏天愛人」之學研究。地方文化研究，2013(6)
30. 林樂昌編(2011)。王徵全集。西安:三秦出版社。
31. 孫丹虹(2005)。從高蹈走向世俗─從隱逸文化的發展看隱逸文學的轉化過程。福州大學學報（哲學社會科學版），2005(3)
32. 孫尚揚(2003)。王徵聖愛觀中的儒耶融合。道風：基督教文化評論，19
33. 孫適民(1997)。中國隱逸文化。長沙:湖南人民出版社。
34. 徐曉鴻(2010)。儒化信仰的王徵與明末詩歌（一）。天風，2010(3)
35. 徐曉鴻(2010)。儒化信仰的王徵與明末詩歌（二）。天風，2010(4)
36. 袁行霈(2003)。論和陶詩及其文化意蘊。中國社會科學，2003(6)
37. 高建新(2014)。陶淵明創作的思想史意義。銅仁學院學報，16(1)
38. 張悅(2011)。二十一世紀以來陶淵明《歸去來兮辭》研究綜述。現代語文，2011(5)
39. 張培鋒(2015)。淨土為歸─宋代兩篇和陶《歸去來辭》。文史知識，2015(1)
40. 許海麗(2012)。試論中國古代隱逸文學的幾個發展階段。齊魯師範學院學報，27(3)
41. 陳寅恪(1977)。陳寅恪先生全集。臺北:九思出版社。
42. 陳啟仁(2016)。南朝陶淵明人物形象之建構與重構。臺北:文史哲出版社。
43. 陸靖康(2002)。〈歸去來兮辭〉：陶淵明人生哲學的詩意自白。閱讀與鑒賞（高中版），2002(2)
44. 黃一農(2014)。兩頭蛇─明末清初第一代天主教徒。新竹:國立清華大學出版社。
45. 黃惠賢、陳鋒(2012)。中國俸祿制度史。武漢:武漢大學出版社。
46. 楊東聲(2009)。「淵明墮詩酒」：蘇軾的和陶詩與陶詩的再評價。中國文化研究所學報，49
47. 楊松冀(2012)。精神家園的詩學探尋︰蘇軾「和陶詩」與陶淵明詩歌之比較研究。北京:人民出版社。
48. 趙玲玲(2014)。文體學視野下的隱逸文學考論。安徽理工大學學報（社會科學版），16(1)
49. 趙暉(2007)。耶儒柱石─李之藻楊廷筠傳。杭州:浙江人民出版社。
50. 蔡淑閔(2016)。明末清初「敬天愛人」思想研究─以天主教儒者為中心。臺北:文史哲出版社。
51. 蔡瑜(2012)。陶淵明的人境詩學。臺北:聯經出版事業公司。
52. 盧曉河(2009)。中國古代隱逸文學研究。蘭州:甘肅民族出版社。
53. 錢鍾書(1999)。談藝錄。北京:中華書局。
54. 霍建波(2010)。論隱士的四大文化原型。求索，2010(12)
55. 霍建波、徐潔(2015)。論隱逸文化視域下的陶淵明。延安大學學報（社會科學版），37(2)
56. 羅秀美(2007)。宋代陶學研究：一個文學接受史個案的分析。臺北:秀威資訊科技公司。
57. 羅春蘭、周理鳳、袁萍(2005)。「斯人真有道，名與日月懸」─陶淵明在元代的接受探析。南昌大學學報（人文社會科學版），36(5)