王船山氣論系統中「性體」觀念的涵義及其理論價值

Wang Chuan-Shan, on the Theoretical Implications of 'Hsing-Ti (Moral Creative Reality)' and It's Theoretical Value Under the Presupposition of Chi's Ontological Monism

10.6187/tkujcl.200906.20-4

陳祺助(Chi-Ju Chen)

氣 ； 性 ； 理 ； 性體 ； 性即理 ； Chi ； Hsing Nature ； Li Principle ； Hsing-Ti Moral Creative Reality ； Nature is Principle

淡江中文學報

20期（2009 / 06 / 01）

93 - 128

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在宋明理學中，主宰宇宙生化的本體乃是「理」或「天理」。「性」字原就「個體」之存在說，後來亦指宇宙本體即「性體」。伊川乃提出「性即理」這一劃時代的理論，成為宋明儒學的基本教義。另一方面，因宇宙萬物的存在基質是「氣」，理學在討論理、氣的關係上，經朱子的發展，造成理氣二元論的性格過於明顯。明代氣論學者羅整庵、王廷相都力主「天地一氣」，然而，卻只承認「氣」才能終古常在，反對「性」無生滅之說；則「性體」義難以成立。本文指出，船山亦即氣言天，其所謂「氣」，乃理、氣「合兩端於一體」的本體。「理」意指本體一「氣」本身乃是一固有主宰生化之「性」的實體，氣終古常在，「性（理）」亦然。渾然一氣，純然一理，亦純然一性，天地本體一「氣」即一「理」體、一「性」體；氣之「性」的義涵，乃「健順」之德、知能之用。最後，在這些問題的基礎上，從四個方面，比較船山與宋明大儒之「性體」觀念的不同，以說明其理論價值。

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