五代永明延壽的佛教詮釋理論：──隋唐「判教」的繼承及其解構

Yongming Yanshou of the Five Dynasties Period Theory of Buddhist Hermanutics: Its Heritage from and Deconstruction of Sui and Tang Period Doctrinal Classification

柳幹康(Mikiyasu Yanagi)

判教 ； 圭峰宗密 ； 永明延壽 ； 宗鏡錄 ； 一心 ； doctrinal classification ； Guifeng Zongmi ； Yongming Yanshou ； Zongjinglu ； one mind

臺北大學中文學報

19期（2016 / 03 / 01）

127 - 152

繁體中文

本文主要探討永明延壽（904-976）如何繼承隋唐之「判教」並建立了自己的佛教詮釋理論。古印度成立的諸多佛經本來異見紛呈，在漢末卻作為同一種「佛說」傳入中國，由此產生了詮釋佛經的必要性。隋唐時期許多僧人依據自己理解的「佛意」將佛經分類，試圖以此理解整個佛說。將佛說分為數個層次的詮釋理論，歷史上稱之為「判教」。中唐宗密（780-841）將其判教範圍擴大至新興的禪宗，但以分類為主的做法，與之前的判教體系並無二致。五代永明延壽從「以心為宗」的禪宗立場出發，一方面其「未入者」（未悟人）的看法，繼承了宗密及其之前的判教理論；另一方面其導入的「上上機」的觀點，則提出了與前此截然不同的佛教詮釋法。延壽認為，所有經典雖文字有別，然其所示對象（所詮）無非「一心」。由此，他認為最重要的並非經典分類，而是看破「一心」，而所謂「上上機」正是得見此種「一心」的根機。由之，延壽之前的判教都失去了原有意義，被吸納至延壽全新的佛教詮釋理論之中了。

This paper will discuss how Yongming Yanshou 永明延壽 (904-976) inherited the logic of panjiao 判教 (doctrinal classification) from the Buddhism of the Sui and Tang period, and established his own Buddhist hermeneutic framework upon it. Although the Buddhist scriptures created in India include a variety of different teachings and theories, because all these had been transmitted to China as ＂the word of the Buddha,＂ by the end of the later Han period, Buddhist exegetes felt a need to interpret these all as part of a uniform system. By the Sui and Tang period, to create a uniform interpretation of the whole of the Buddha's teachings, many monks classified Buddhist scriptures based on their own understanding of ＂the Buddha's intention＂ (foyi 佛意). This method of interpretation, whereby the Buddha's teachings are classified into multiple levels, is known as ＂panjiao＂判教, a term usually translated as ＂doctrinal classification.＂ Although Zongmi 宗密 (780-841), a monk of the mid-Tang period, added the new and influential Chan (Zen) school to his purview of his analysis, panjiao remained principally a method to classify Buddhist texts. Later, during the Five Dynasties period (907-960), the Chan monk Yongming Yanshou developed his own doctrinal classification system based on the Chan school's point of view ＂taking the mind as the basis＂ (yi xin wei zong 以心為宗). On one hand, Yanshou's system carries on the tradition of inhered from Zongmi and his predecessors in describing how the weiruzhe 未入者 (person who has not yet entered [enlightenment]) sees the world, on the other hand, he presents an entirely new and different method for interpreting Buddhism in describing how the shangshangji 上上機 ([person with] the utmost conditions [for attaining enlightenment]) sees the world. Yanshou believed that for all of the Buddhist scriptures, although they differ in terms of language, they all have the same referent (suoquan 所詮), that is the ＂one mind＂ (yixin 一心). Because of this, the most important thing for Yanshou was not the classification of scriptures, per se, but the realization of this ＂one mind.＂ Yanshou's shangshangji 上上機, therefore, referred to people who were able realize this ＂one mind.＂ In this way, the original purpose of prior panjiao systems, that is to say, the classification of particular scriptures and teachings, is missing from Yanshou's system and is instead absorbed into this entirely new Buddhist hermeneutic.

1. (2011)。大乘佛教とは何か。東京:春秋社。
2. (1975)。佛教研究論集。大阪:清文堂出版。
3. (1995)。東アジア佛教とは何か。東京:春秋社。
4. 忽滑谷快天［1923］ 《禪學思想史上卷》，玄黃社，東京。
5. 湯次了榮［1923］ 龍谷大學叢書第三編《華嚴大系》増訂三版，龍谷大學出版部，京都。
6. 小川隆(1998)。宗密傳法世系再考。禪文化研究所紀要，24，67-82。
7. 木村宣彰(2009)。中國佛教思想研究。京都:法藏館。
8. 王翠玲(2000)。博士論文(博士論文)。東京，東京大學。
9. 王鳳珠(2007)。永明禪師禪淨融合思想研究。臺北:臺灣學生書局。
10. 冉雲華(1999)。永明延壽。臺北:東大圖書。
11. 冉雲華(1998)。宗密。臺北:東大圖書。
12. 本庄良文(2011)。經の文言と宗義：部派佛教から『選擇集』へ。日本佛教學會年報，76，109-125。
13. 田青青(2010)。永明延壽心學研究。成都:巴蜀書社。
14. 石井修道(1992)。禪語錄。東京:中央公論社。
15. 石井修道(1997)。宗密と延壽。華嚴學論集，東京:
16. 吉村誠(2013)。中國唯識思想史研究：玄奘と唯識學派。東京:大藏出版。
17. 吉村誠(2005)。基の三轉法輪說の解釋について。印度學佛教學研究，53(2)，213-218。
18. 吉津宜英(1991)。華嚴一乘思想の研究。東京:大東出版社。
19. 吉津宜英(1985)。華嚴禪の思想史的研究。東京:大東出版社。
20. 吉津宜英(1981)。華嚴教判論の展開：均如の主張する頓圓一乘をめぐって。駒澤大學佛教學部研究紀要，39，195-225。
21. 安藤俊雄(1968)。天台學　根本思想とその展開。京都:平樂寺書店。
22. 池田魯參(1972)。五時八教論：關口說と問題點。駒澤大學佛教學部論集，3，51-66。
23. 池田魯參(1973)。天台學における五時八教論：再び關口說を論駁す。曹洞宗研究員研究生研究紀要，6，14-26。
24. 佐藤哲英(1981)。續・天台大師の研究：天台智顗をめぐる諸問題。京都:百華苑。
25. 呂澂(1979)。中國佛學源流略講。北京:中華書局。
26. 宋道發(2005)。從宗密的禪教一致論到延壽的禪教融合論：禪教合一思想源流述略。永明延壽大師研究，北京:
27. 屈大成(2000)。中國佛教思想中的頓漸觀念。臺北:文津出版。
28. 金東淑(2011)。《宗鏡錄》的“禪教一致”思想。樓宇烈教授七秩晉五頌壽文集《佛學與國學》，北京:
29. 金東淑(2011)。小考《宗鏡錄》中的“禪教一致”思想。五台山研究，107，19-24。
30. 柳田聖山(2000)。初期禪宗史書の研究。京都:法藏館。
31. 柳幹康(2015)。永明延壽と『宗鏡錄』の研究：一心による中國佛教の再編。京都:法藏館。
32. 荒木見悟(1993)。新版　佛教と儒教。東京:研文出版。
33. 高峰了州(1976)。華嚴論集。東京:國書刊行會。
34. 深浦正文(1957)。唯識學研究　下卷　教義論。京都:永田文昌堂。
35. 曾其海(1999)。天台佛學。上海:學林出版社。
36. 菅野博史(1995)。法華玄義（上）。東京:第三文明社。
37. 菅野博史(2012)。南北朝・隋代の中國佛教思想研究。東京:大藏出版。
38. 黃繹勳(1994)。碩士論文(碩士論文)。法光佛教文化研究所。
39. 楊文斌(2011)。一心與圓教：永明延壽思想研究。成都:巴蜀書社。
40. 楊文斌(2009)。延壽、宗密“禪教合一”論的差異。安徽大學學報（哲學社會科學版），33(2)，37-43。
41. 董群(2005)。延壽對宗密禪教融合論思想的繼承和發展。永明延壽大師研究，北京:
42. 廖明活(2006)。中國佛教思想述要。臺北:臺灣商務印書館。
43. 橫超慧日(1961)。教相判釋の原始形態：鳩摩羅什とその弟子をめぐって。佛教史學論集，京都:
44. 鍵主良敬、木村清孝(1991)。法藏。東京:大藏出版。
45. 關口真大(1972)。天台教學の研究。東京:大東出版社。
46. 鐮田茂雄(1975)。宗密教學の思想史的研究：中國華嚴思想史の研究　第二。東京:東京大學出版會。