東晉《論語》學之經解特色－以孫綽《論語孫氏集解》為探討中心

From Metaphysics to Confucianism: Shun Cho's Exegesis of the Analects

吳慕雅(Mu-Ya Wu)

東晉 ； 皇侃 ； 孫綽 ； 論語孫氏集解 ； 論語 ； The East Jin Dynasty ； Huang Kan ； Shun Cho ； Shun Cho's Exegesis of the Analects ； The Analects

臺北大學中文學報

24期（2018 / 09 / 01）

37 - 77

繁體中文

東晉時期的《論語》學，向來較少為學界所關注，孫綽做為最早三教交涉理論融攝的思想家，其《論語》注解特色在於引玄釋入儒，透過玄理的建構，體現在具有形而上意義的內聖之道，不但反映東晉的學術風尚，在《論語》學研究亦具有劃時代的意義。孫綽現存的作品不多，本文擬從孫綽的《論語孫氏集解》現存的殘文（主要收錄在皇侃的《論語義疏》），探討其注解《論語》的基本立場及觀點，以期補東晉時期儒學經解的不足。本文欲研究之主題，分成三部分：一、孫綽：東晉《論語》學研究的個案。二、體玄識遠：引玄釋入儒的《論語》學視域。三、出處同歸：三教交涉的聖人形象。再分別探討其中重要觀念，對「玄」、「理」、「命與時」、「德」之解釋，透過經解之對照反映觀念字之解讀的時代變化及學術史的探索，及其聖人論「玄儒風範與形象」、「體仁無違及擬聖之道」之內涵。

The study on The Analects has received little concern for scholars of the East Jin Dynasty. The most representative annotations on The Analects in the middle of East Jin Dynasty is Shun Cho's Exegesis of the Analects, whose characteristic is applying ＂from metaphysics to Confucianism＂- the practice of being a saint by means of philosophical thinking; it not only reflects the academic atmosphere of the East Jin Dynasty, but also is a milestone in the study of The Analects .Since Shun Cho's works there are only a few, this paper aims to explore his standpoint and viewpoint of The Analects based on his Exegesis of the Analects (mainly collected in Huang Kan's Annotations of the Analects) so as to be a supplement for the lack of annotations on The Analects in terms of Confucianism in the East Jin Dynasty. This paper will be divided into three parts: first, Shun Cho as a case study on The Analects in the East Jin Dynasty; second, the philosophical thinking of ＂From Metaphysics to Confucianism;＂ third, the image of saints by blending Confucianism, Buddhism, and Taoism. Some key concepts such as ＂Voidness＂, ＂Reason＂, ＂Fate and Chance＂, ＂Virtue＂ will also be discussed. Furthermore, the meaning of ＂being a saint ＂will be elaborated in terms of ＂enlightenment＂, ＂freedom from persistence, ＂ and ＂practicing benevolence and imitating saints.＂

1. 楊玉成(2010)。詩與時：陶詩與中古時間詞語。東華漢學，11，29-121。
   連結：
2. 重刊宋本十三經注疏附校勘記.臺北市:新文豐出版公司.
3. (2002).續修四庫全書.上海:上海古籍出版社.
4. （唐）房玄齡(1978).新校本晉書并附編六種.臺北:鼎文書局.
5. （曹魏）王弼,樓宇烈（校釋）(2012).王弼集校釋.北京:中華書局.
6. （梁）皇侃,高尚榘（校點）(2014).論語義疏.北京:中華書局.
7. （梁）僧佑（編）(2013).弘明集.北京:中華書局.
8. （梁）蕭統（編）,李善（注）(1962).文選注.臺北市:世界書局.
9. （梁）鍾嶸,曹旭（集注）(2011).詩品集注.上海:上海古籍出版社.
10. （清）馬國翰（輯）(1990).玉函山房輯佚書.揚州市:揚州古籍書店.
11. （清）郭慶藩（輯）(1989).莊子集釋.臺北:華正書局.
12. （劉宋）劉義慶（編）,余嘉錫（箋疏）(2008).世說新語箋疏.臺北:華正書局.
13. 王建國(2005)。上海，復旦大學中國語文學系。
14. 王雲飛(2004)。繆協《論語》注玄學思想研究。孔子研究，2004(3)，106-110。
15. 王葆玹(1996).玄學通論.臺北:五南圖書公司.
16. 王澧華(2005).兩晉詩風.上海:上海古籍出版社.
17. 本田成之,孫俍工（譯）(2013).中國經學史.桂林:灕江出版社.
18. 本杰明．艾爾曼, Benjamin,復旦大學文史研究院（譯）(2010).經學．科舉．文化史：艾爾曼自選集.北京:中華書局.
19. 田餘慶(1989).東晉門閥政治.北京市:北京大學出版社.
20. 吉川忠夫,王啟發（譯）(2011).六朝精神史研究.南京:江蘇人民出版社.
21. 米歇爾．福柯, Michel,謝強（譯）,馬月（譯）(2010).知識考古學.北京市:生活．讀書．新知三連書店.
22. 余英時(1980).中國知識階層史論（古代篇）.臺北市:聯經.
23. 吳冠宏(2015).走向嵇康──從情之有無到氣通內外.臺北市:國立臺灣大學出版中心.
24. 宋桂梅（編）(2014).魏晉儒學編年.成都市:四川大學出版社.
25. 宋鋼(2009)。學術史視野下的六朝論語學。文史哲，2009(1)，48-57。
26. 李申(1993).中國古代哲學與自然科學.北京:中國社會科學出版社.
27. 李延壽(1976).新校本北史并附編三種.臺北:鼎文書局.
28. 李德龍(2013)。《詩經》所見「德音」考論。北方論叢，2013(2)，121-124。
29. 屈萬里(1983).詩經詮釋.臺北市:聯經.
30. 松川健二（編）,林慶彰（譯）(2006).論語思想史.臺北市:萬卷樓.
31. 長谷川滋成(1991)。孫綽小伝。中国中世文学研究，20，74-91。
32. 馬良懷(2004).玄學與長江文化.武漢市:湖北教育出版社.
33. 張立文(1989).中國哲學範疇發展史（天道篇）.北京:中國人民大學出版社.
34. 梁啟超(2015).中國近三百年學術史.南京市:江蘇人民出版社.
35. 郭永吉(2013).六朝家庭經學教育與博學風氣研究.新北市:華藝學術出版社.
36. 章權才(1996).魏晉南北朝隋唐經學史.肇慶市:廣東人民出版社.
37. 傅熊(2005)。經典注釋文本與流行版本的異同──以《四庫全書》本皇侃《論語義疏》為例。世界漢學，2005(3)，198-209。
38. 賀昌群(1984).《魏晉思想》甲編五種.臺北市:里仁書局.
39. 黃俊傑(2014).儒家思想與中國歷史思維.臺北市:國立臺灣大學出版中心.
40. 逯欽立(1984).先秦漢魏南北朝詩.臺北:學海出版社.
41. 楊伯峻(1991).列子集釋.北京:中華書局.
42. 楊國榮(1992)。群己之辨：玄學的內在主題。哲學研究，12，32。
43. 蜂屋邦夫,隽雪艷（譯）,陳捷（譯）(2000).道家思想與佛教.瀋陽:遼寧教育出版社.
44. 福永光司(2005)。魏晉思想史研究。東京都:岩波書店。
45. 遠藤裕介(2003)。孫綽撰『遊天台山賦』と般若経世界。智山學報，52，113-137。
46. 劉運好(2017)。東晉經學發展論。中原文化研究，2017(3)，73-81。
47. 蔡振豐(2006)。對反或連續：王弼與郭象思想的爭議。臺大中文學報，24，83-114。
48. 錢志熙(1993).魏晉詩歌藝術原論.北京:北京大學出版社.
49. 閻春新(2012).魏晉南北朝論語學研究.北京:中國社會科學出版社.