「賜額封爵」－論宋代祠神賜封中的「敕牒」與「誥」

Discuss the Grant of ＂Chi Die＂ and ＂Gao＂ in the Folk Belief in Song Dynasty

林君憲(Lin, Chun-Hsien)

宋代 ； 祠神信仰 ； 賜額 ； 封爵 ； 敕牒 ； 誥 ； Song Dynasty ； folk beliefs ； Ci E ； Feng Jue ； Chi Die ； Gao

中正歷史學刊

23期（2020 / 12 / 01）

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宋代對祠神信仰中的祠廟與神靈採取「賜額」、「封爵」的政策，歷來已經引起許多學者的關注，然而對於其頒授的文書形式「敕牒」與「誥」的討論則仍有進一步發展的空間。本文嘗試勾勒出「敕牒」與「誥」兩種文書體制在祠神信仰中的發展脈絡，並進一步得出自神宗元豐六年（1083）以後，由於大量的祠廟受到賜封，因此朝廷建立了「先賜額，再封爵」的政策，並且在徽宗大觀三年（1109）的時候確立「賜額用敕牒，封爵用誥」的頒行制度。其後雖經靖康年間的戰亂，然而在高宗紹興十一年（1141）的時候又重新確立了此一原則，並在整個南宋時期依循這樣的模式施行。另外，在宋代時，「敕牒」與「誥」會被刻石保存，其目的則有所不同。「敕牒」刻石製成「敕牒碑」，有助於公開展示其合法存續的權力。而誥書所刻而成的「誥封碑」則因其「誥詞」乃是「王言」的展示，因此可視為皇權對祠神的直接認可，具有極為重要的象徵意義。而在這個過程的互動之中，也可以看出賜封制度的運行，關聯的不只是中央政府與地方官司，甚至皇帝、官員、百姓都牽涉其中，可謂具有相當重要的時代意義。

In the Song Dynasty, the state adopted two policies of ＂Ci E＂ and ＂Feng Jue＂ to the folk beliefs and established a documentary system called ＂Ci E＂ giving ＂Chi Die＂ and ＂Feng Jue＂ giving ＂Gao＂. This research points out the role of the above two documentary systems in the folk beliefs and clarifies the the time line of the development was respectively in ShenzongYuanfeng 6th year (1083) and Daguan 3rd year (1109). Besides, it was emphasized again in GaozongShaoxing 11th year (1141) and was implemented throughout the whole Southern Song Dynasty. In addition, ＂Chi Die＂ and ＂Gao＂ was preserved by stone inscription which showed that there are important political meanings within. Moreover, we can see that all characters including the emperors, officials, and common people play roles in it, which is the great significance to the time.

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