韓儒鄭三峰的闢佛論

Jeong Sambong's Refutation of Buddhism

10.6210/JNTNULL.2014.59(1).03

楊祖漢(Cho-Hon Yang)

朝鮮朝 ； 道德意識 ； 韓國儒學 ； 闢佛論 ； Joseon Dynasty ； moral consciousness ； Korean Confucianism ； to refute Buddhism

師大學報：語言與文學類

59卷1期（2014 / 03 / 01）

43 - 61

繁體中文

韓儒鄭道傳（？～1398）是高麗朝末、朝鮮朝初的大儒，他在當時的朝代更迭之際，有極大的影響力。由於他得到朝鮮朝開國君王的信任，得以實行其重儒的見解，奠定了朝鮮朝以儒學為國教的基礎。在他的〈佛氏雜辨〉中，很有系統地對佛教的主要見解提出批評，他的批評主要以朱子的思想為根據，而又有深化的發展。本論文分析鄭三峰〈佛氏雜辨〉的要點，並透過比較顯出他所理解的儒佛義理之不同。本文認為，朝鮮朝實行重儒政策，並非只是為了現實政治上的需要，而有其理性上的原因。

Jeong Dojeon (pen name: Sambong) was a noble Confucian in the early Joseon Dynasty. He was also a major advisor to King Taejo, the founder and first king of the Joseon Dynasty. As a Confucian, Sambong was a strict critic of Buddhism. The base of his criticism was Chu Hsi's philosophy. Sambong used the Chinese neo-Confucian philosophers' theories in the Song Dynasty, such as Chou Lien-his, Chang Tsai, and Cheng brothers (Cheng Hao and Cheng Yi), to refute the Buddhism. His representative work is ”Bulsijapbyeon,” which has 20 sections. Six critical sections of ”Bulsijapbyeon,” were analyzed. I attempt to show that Sambong profoundly understood the difference between Confucianism and Buddhism. His critical standpoint toward Buddhism was based on a crucial contention regarding Confucianism: what a person morally ought to do is only for the sake of morality itself but not for the sake of any interests or other purpose.

1. (1996).韓國文集叢刊.서올특별시=首爾特別市:景仁文化社.
2. 宋朱熹(2002)。朱子全書。上海市:上海古籍出版社。
3. 宋朱熹(1995)。伊洛淵源錄新增。臺北市:廣文書局。
4. 宋朱熹(1986)。朱子語類。北京市:中華書局。
5. 宋朱熹(1983)。四書章句集注。北京市:中華書局。
6. 宋張載(1978)。張載集。北京市:中華書局。
7. 宋程顥、宋程頤(1982)。二程集。臺北市:里仁書局。
8. 梁僧佑(1978)。弘明集。臺北市:新文豐出版公司。
9. 牟宗三譯(2003)。牟宗三先生全集。臺北市:聯經出版公司。
10. 李丙燾(1986).韓國儒學史略.서올특별시=首爾特別市:亞細亞文化社.
11. 鳩摩羅什(1999)。大智度論‧釋散華品第二十九。臺北市:新文豐出版公司。
12. 潘朝陽(2012)。跨文化視域下的儒家倫常。臺北市:師大出版中心。
13. 謝幼偉(1969)。中西哲學論文集。香港:新亞研究所。
14. 韓國哲學會編(1987)。韓國哲學史。北京市:社會科學文獻。