一陽之氣、海底紅輪與四肢學問：羅近溪「赤子之心」相關議題試探

Yi yang zhi qi, the Muladhara Chakra and the Learning of Extremities: An Exploration of Issues Related to Luo Jinxi's "Natural Kindness"

10.6466/THJCL.201012.0037

張美娟(Mei-Chuan Chang)

羅近溪 ； 赤子之心 ； 一陽之氣 ； 海底紅輪 ； 四肢學問 ； Luo Jinxi ； Natural Kindness ； Yi Yang Zhi Qi ； Muladhara Chakra ； Body Philosophy

清華中文學報

4期（2010 / 12 / 01）

37 - 72

繁體中文

本文主旨在探討羅近溪文獻中「一陽之氣」、「海底紅輪」、「四肢」學問三個分支概念與羅氏思想母體－「赤子之心」概念的關係。經由本文之探討，以為其彼此之關係如下：靈明純陽的「一陽之氣」乃從天地「太極」湧將出來，並佈滿於宇宙萬物之間，當其落於人身體「海底紅輪」淵深意識處，便成為人之「赤子良心」。當吾人還是與天甚近的赤子時，「赤子之心」能率性自然而發。無奈當人年紀越長，私欲越多，將越來越遠離那可與天道相通的淵深意識世界。於是為恢復往昔那天人相和之境，羅近溪提倡「復」的「修身」工夫，其主要內容乃如本文探討所得的：身體在一種奉「經典天則」以周旋律動下，讓潛藏於身體「海底紅輪」最深處的「一陽真氣－赤子之心」得以「復以自知」，暢於四肢，如此不但闡釋了羅近溪所謂「發於四肢，方為真學問」的內涵，更揭示了羅近溪文獻中「一陽之氣」、「海底紅輪」、「發於四肢，方為真學問」等與其核心概念－「赤子之心」的緊密關連性，讓吾人對於羅近溪以「赤子之心」為軸心概念所分支出的相關內容意涵有更深層的理解。本文若對學術有所貢獻，其價值意義當在此處。

This essay explores the relationship between the three concepts of ”Yi yang zhi qi,” the ”Muladhara Chakra” and the ”Learning of Extremities” found in Luo Jinxi's writings and the concept of ”Natural Kindness,” which serves as the matrix of Luo's thought. The findings of this study are as follows: The myriad things of the cosmos are suffused with ”Yi yang zhi qi” (Energy Flow of One Yang), which is the pure yang that comes from the Supreme Ultimate (Taiji) of heaven and earth. This qi descends into the human body and forms the ”Muladhara Chakra,” which lies at the place of profoundly deep consciousness and becomes the ”Natural Conscience” of human beings. When humans are still children close to heaven, this ”Natural Kindness” can issue forth naturally. However, as people age and their desires increase, they become further removed from this realm of profound consciousness connected to the way of heaven. To restore the original state of harmony between man and heaven, Luo advocated the ”Self-cultivation” of ”Recovery,” the content of which is examined in this essay. Through submitting to the circling rhythm of the ”Classic Rule of Heaven”, the profound layer of ”Yi yang zhi qI and Natural Kindness” latent in the ”Muladhara Chakra” of the human body can ”Restore self-awareness” and circulate to the extremities. In this way, then, this paper not only clearly expounds the meaning of Luo's claim that ”True Learning Evolves from the Extremities,” but further sheds light on the close connection in Luo's writings between ”Yi yang zhi qi,” ”Muladhara Chakra,” the claim that ”True Learning Evolves from the Extremities” and the core concept of ”Pure Kindness.” It thus enables us to more deeply understand the associated implications derived from Luo's use of ”Natural Kindness” as a core concept. The key contribution and scholarly value of this study lies in this.

1. 林月惠(2004)。從宋明理學的『性情論』考察劉蕺山對《中庸》『喜怒哀樂』的詮釋。中國文哲研究集刊，25
   連結：
2. 楊祖漢(2006)。羅近溪思想的當代詮釋。鵝湖學誌，37
   連結：
3. 明李贄(1984)。焚書／續焚書。台北:漢京出版社。
4. 明湯顯祖、徐朔方校注、楊校梅校注(1986)。牡丹亭。台北:里仁書局。
5. 明湯顯祖、徐朔方箋校(1999)。湯顯祖全集。北京:北京古籍出版社。
6. 明馮夢龍(1993)。馮夢龍全集。江蘇:江蘇古籍出版社。
7. 明黃宗羲(1987)。黃宗羲全集。台北:里仁書局。
8. 方祖猷編校整理、梁一群編校整理(2007)。羅汝芳集。南京:鳳凰出版社。
9. 左東嶺(2000)。王學與中晚明士人心態。北京:人民出版社。
10. 吳震(2005)。羅汝芳評傳。南京:南京大學出版社。
11. 周群(1995)。儒釋道與晚明文學思潮。台北:廣文書局。
12. 林月惠(2005)。陽明後學的「克己復禮」解及其工夫論之意涵。法鼓人文學報，2
13. 淡江大學中文系編(1987)。晚明思潮與社會變動。台北:
14. 程玉瑛(1995)。晚明被遺忘的思想家─羅汝芳詩文事蹟編年。台北:廣文書局。
15. 楊儒賓(2001)。變化氣質、養氣與觀聖賢氣象。漢學研究，19(1)
16. 楊儒賓編、祝平次編(2005)。儒學的氣論與工夫論。台北:台大出版中心。
17. 熊秉貞編、張壽安編(2004)。情欲明清─達情篇。台北:麥田出版社。
18. 蔣年豐(2005)。與西洋哲學對話。台北:桂冠出版社。
19. 蔣年豐(2000)。文本與實踐。台北:桂冠。
20. 錢鍾書(1979)。管錐篇。北京:中華書局。
21. 釋聖嚴(1982)。密教之考察。普門雜誌，38
22. 龔鵬程(1994)。晚明思潮。台北:里仁書局。

1. 陳劍虹(2021)。羅近溪生死實踐的工夫論研究－以〈明德夫子臨行別言〉為中心。鵝湖月刊，550，26-40。
2. 張美娟(2011)。來自意識底層的「情」：從羅近溪論「喜怒哀樂」一段話看其理想的「情」特徵與意涵。東華人文學報，19，65-90。