苦行歷險與嚴辨華夷－清初屈大均之秦晉「宗周」游

Ascetic Practice and Distinguishing Han from Non-Han: Qu Dajun's 屈大均 Travels to Qin 秦and Jin 晉 (Zongzhou 宗周)

王學玲(Hsueh-Ling Wang)

屈大均 ； 苦行 ； 華夷 ； 西北 ； 秦晉 ； 宗周 ； Qu Dajun ； ascetic practice ； Han and non-Han ； Northwestern China ； Qin and Jin ； Zongzhou

清華中文學報

12期（2014 / 12 / 01）

265 - 307

繁體中文

鼎革鉅變之後，清初出現許多捨棄家庭，遠游苦行的文人，嶺南屈大均（1630-1696）即為其一。本文主要探究屈大均從康熙四年（1665）到七年（1668）之間，遠赴西北秦晉之地的用心及其意義。首先考察屈大均將西北秦地更稱「宗周」的用心，指出其懷古悼今，以秦喻清，嚴分華夷的遺民心緒。其次析論屈大均觀看、書寫華山的獨特人文視角。屈氏將五經比附五嶽，華山之奇險峻峭，就像《春秋》嚴而近殺的嚴苛筆法，而其雄偉山勢，在屈大均筆下幾乎就是君臨天下的華夏化身。最後，屈氏以極頑強的意志征服峻山險塞，展示自我遺民身分之可堪檢驗，及其嚴辨華夷的決心。在抗清勢力漸露頹態之際，屈大均以苦行歷險的肉身實踐向世人宣誓自己作為遺民的堅決心志。這種刻意選擇的游走姿態，也正是易代之際異於平世的特殊游走景觀。

Following the founding of the Qing dynasty in 1644, many literati abandoned their families to embark on ascetic peregrinations. This article investigates the travels of one such literatus, Qu Dajun of Lingnan 嶺南, who traveled to Qin and Jin in the northwestern part of China between 1665 and 1668. First, the article examines Qu's motive in changing the name of Qin to Zongzhou, which suggests that he sought to identify the area with the Zhou dynasty, and the people there were the descendants of Han nationality. His use of this appellation indicates that he cherished the memory of the past and lamented the present, that he intended to compare Qin to Qing 清, and moreover that he sought to differentiate Han from non-Han peoples. Second, it analyzes his unique humanist perspective in writing about Mt. Hua 華山. Qu compared the Five Classics to the Five Sacred Mountains of China, asserting that the precipitous terrain of Mt. Hua was like the austere writing style of the Spring and Autumn Annals 春秋, and that its majestic terrain resembled an incarnation of Huaxia 華夏 ruling the world. Finally, the article describes how he conquered the precipitous mountain with his tenacious will, demonstrating his resolution to not only prove his loyalty to the Ming but also to differentiate Han from non-Han peoples. During a time of weakening anti-Qing resistance, Qu Dajun used his ascetic practice to firmly declare himself a Ming loyalist. Qu's conscious decision to this effect represents the type of unique traveling perspective adopted by individuals during dynastic transitions.

1. 劉威志(2009)。屈大均的華姜情緣與自我建構。清華中文學報，3，131-160。
   連結：
2. (1990)。天一閣藏明代方志選刊續編。上海:上海書店。
3. (1995)。續修四庫全書。上海:上海古籍出版社。
4. (1996)。四庫全書存目叢書。臺南:莊嚴出版社。
5. (1987)。欽定四庫全書。上海:上海古籍出版社。
6. 宋宋敏求、清畢沅補(1970)。長安志。臺北:成文出版社。
7. 宋張君房(2003)。雲笈七簽。北京:中華書局。
8. 宋歐陽修(1974)。新五代史。北京:中華書局。
9. 宋薛居正(1976)。舊五代史。北京:中華書局。
10. 明李賢、明彭時(1990)。大明一統志。西安:三秦出版社。
11. 後晉劉昫(1976)。舊唐書。北京:中華書局。
12. 唐裴鉶(1970)。傳奇。臺北:世界書局。
13. 晉葛洪、王明校釋(1996)。抱朴子內篇校釋。北京:中華書局。
14. 清李榕(1970)。華嶽志。臺北:成文出版社。
15. 清阮元校勘(1997)。十三經注疏。臺北:藝文印書館。
16. 清阮元校勘(1997)。十三經注疏。臺北:藝文印書館。
17. 清阮元校勘(1997)。十三經注疏。臺北:藝文印書館。
18. 清阮元校勘(1997)。十三經注疏。臺北:藝文印書館。
19. 清屈大均、歐初編、王貴忱編(1996)。屈大均全集。北京:人民文學出版社。
20. 清清聖祖定、彭定求編校(1996)。全唐詩。北京:中華書局。
21. 清顧炎武(1959)。顧亭林詩文集。北京:中華書局。
22. 清顧祖禹、賀次君點校、清施和金點校(2005)。讀史方輿紀要。北京:中華書局。
23. 漢司馬遷(1982)。史記。北京:中華書局。
24. 漢劉向、王叔岷校箋(1995)。列仙傳校箋。臺北:中央研究院中國文哲研究所。
25. 王汎森(2004)。晚明清初思想十講。上海:上海復旦大學出版社。
26. 白謙慎(2006)。傅山的世界―17 世紀中國書法的嬗變。北京:生活?讀書?新知三聯書店。
27. 朱則杰(2000)。清代詩歌中的一組特殊意象―「秦」與「漢」。社會科學戰線，2000(4)，114-119。
28. 朱誠如編(2003)。清朝通史。北京:紫禁城出版社。
29. 何天杰(2006)。清初愛國詩人和學者―屈大均。廣州:廣東人民出版社。
30. 周光培編(1994)。漢魏筆記小說。石家莊:河北教育出版社。
31. 唐曉峰(1998)。兩幅宋代「一行山河圖」及僧一行的地理觀念。自然科學史研究，17(4)，380-384。
32. 陳永正編(2000)。屈大均詩詞編年箋校。廣州:中山大學出版社。
33. 趙園(2006)。制度•言論•心態―《明清之際十大夫研究》續編。北京:北京大學出版社。
34. 鄧之誠(1985)。清詩紀事初編。臺北:明文書局。
35. 謝正光編纂、范金民編纂(1995)。明遺民錄彙輯。南京:南京大學出版社。
36. 謝國楨(1989)。顧寧人先生學譜。上海:上海書店。
37. 鍾彩鈞編(2009)。明清文學與思想中的情、理、欲―學術思想篇，臺北:
38. 嚴志雄(1990)。屈翁山《翁山詩外》版本考略。國立中央圖書館館刊，23(2)，197-212。
39. 顧誠(2003)。明史。北京:中國青年出版社。

1. 陳漢文(2017)。文化傳承與江南情結－顧嗣立《元詩選》詩人小傳探析。漢學研究，35(4)，197-235。
2. 李佳蓮(2022)。地方精神的再現與重塑－論明末清初傳奇中虎丘地景書寫的時代意義－。國立彰化師範大學文學院學報，26，41-68。
3. (2021)。世變的記憶：廣東文人屈大均的戰爭敘事。人文中國學報，32，125-159。