從新資料看近代中國的「扶乩運動」

Fuji (Spirit Writing) Movements in Modern China from the Perspective of New Documents

王見川(Jian-Chuan Wang)

扶乩運動 ； 宗教 ； 近代中國 ； 遊冥 ； fuji movement ； religion ； Modern China

臺北城市科技大學通識學報

5期（2016 / 04 / 01）

151 - 169

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近代（1840-1949）中國宗教最顯著的現象，是扶乩活動的流行，各地出現不少乩壇，或鸞堂。本文擬從一、關於「三聖救劫運動」的起源與內涵，二、關於龍女寺道光庚子年救劫運動的面貌，三、道光庚子年扶乩運動的影響與變異：滇西洱源地區的例子，這三個層面來探討。

One of China's most significant religious phenomena in modern times (1840- 1949) is the prevalence of fuji (spirit writing) activities. There have been many mediums around the altar or the luan church. This paper aims to approach the phenomenon from three aspects. First, it explains the origin and the meaning of the movement of ＂Three Saints' Averting Disasters.＂ Second, it illustrates the contour of the movement of ＂Longnushi's Averting Disasters＂ near the end of the Qing Dynasty. Third, it deals with the impact and variation of fuji movements in the late Qing Dynasty by taking the Eryuan West region in Yunnan as an example.

1. 王見川(2008)。清末民初中國的濟公信仰與扶乩團體：兼談中國濟生會的由來。民俗曲藝，162，139-169。
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2. 王見川(2011)。同善社早期的特點及在雲南的發展（1912-1937）：兼談其與〝鸞壇〞、〝儒教〞的關係。民俗曲藝，172，141-143。
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3. 《乾坤坎離玉冊》初刊於咸豐戊午年（八年，1858），後重刊時不斷加入其時流行的鸞文。
4. 《救生船》係北京養玉齋一八七六年重刊本
5. 《八寶金箴》則是侯沖惠賜影本。卷上「凡例」。卷上，頁 2-6。
6. 光緒 34 年《三聖同降聖壽真經》卷上頁 4。卷上頁 6。卷下頁 3。
7. 《勸善寶箴》四卷，由清光緒戊戌（1898）重整的洱源城南紹善壇於民國著造，“降自戊午之春，而成於庚申之秋，凡三閱寒暑而書始成＂，民國九年（1920）新鐫。
8. 光緒末《渡人舟》頁 33。頁 60。頁 58。
9. 《關聖帝君明聖經注解》（1873 年刻本）「原鐫明聖經注解序」
10. (1980).洞冥寶記.
11. 《訓女寶箴》是民國辛酉年（十，1921）滇西洱源東鄉應山鋪慶善女壇著造
12. 咸豐五年，《返性圖》（析津思過齋，光緒四年重刻本）卷 1，頁 37；卷三，頁 17。
13. 宣統元年《返性圖輯要寶錄》（京都德勝門內大街如心堂惜字社藏版）乾冊，頁 24。
14. Wang, Chien-chuan,Goossaert, Vincent(Trans.)(2016).Spirit-writing groups in Modern China (1840-1937): textual production, public teachings, and charity.Modern Chinese Religion II, volume 2,Leiden:
15. Wang、 Chien-Chuan,Mosher, Stacy(Trans.).Popular Groups Promoting “The Religion of Confucius” in the Chinese Southwest and Their Activities since the Nineteenth Century (1840-2013): An observation centered on Yunnan’s Eryuan County and environs.The Varieties of Confucian Experience Documenting a Grassroots Revival of Tradition
16. 王見川(2013)。近代中國的扶乩、慈善與「迷信」—以印光文鈔為考查線索。信仰、實踐與文化調適：第四屆國際漢學會議論文集
17. 王見川(2012)。清末的官紳與扶乩：兼談其時流行的讖言。媽祖與民間信仰：研究通訊，2，34-47。
18. 王見川(2013)。從「八字」到「八德」：兼談八德早期文獻《八字覺源》。媽祖與民間信仰：研究通訊，4，119-127。
19. 王見川(2012)。晚清北京天津一帶的乩堂與善堂：兼談義和團運動後劉鶚的賑災活動。台灣宗教研究通訊，10，131-159。
20. 王見川(2013)。陸費逵、盛德壇與靈學會：兼談民初上海的靈學風潮。歷史、藝術與台灣人文論叢，3，65-86。
21. 王見川(2016)。近代中國扶乩團體的慈善與著書：從「印光法師文鈔」談起。新史學
22. 王見川，〈清末日據初期台灣的扶乩活動：兼談「恩主」、「三恩主」的由來〉，出版中。
23. 王見川(2008)。台灣「關帝當玉皇」傳說的由來。漢人宗教‧民間信仰與預言書的探索：王見川自選集
24. 王見川（編）(2012).近代關帝、玉皇經卷與玄門真宗文獻.台北博揚文化公司.
25. 王見川（編）,車錫倫（編）.明清民間宗教經卷文獻續編.
26. 王見川（編）,車錫倫（編）(2006).明清民間宗教經卷文獻續編.台北新文豐出版公司.
27. 王見川（編）,侯沖（編）.中國民間信仰、民間文化資料彙編.
28. 王見川（編）,侯沖（編）(2011).中國民間信仰、民間文化資料彙編.台北博揚文化出版公司.
29. 王見川（編）,侯沖（編）.中國民間信仰、民間文化資料彙編.
30. 王見川（編）,侯沖（編）(2013).中國民間信仰、民間文化資料彙編.台北博揚文化出版公司.
31. 王見川（編）,范純武（編）(2015).近代中國民間宗教經卷文獻.臺北新文豐出版公司.
32. 王見川（編）,范純武（編）(2015).近代中國民間宗教經卷文獻.臺北新文豐出版公司.
33. 王見川、小武海櫻子譯(2014)。清末の災難における扶乩團體の慈善活動—中國紅十字會の起源について。戦争‧災害と近代東アジアの民衆宗教
34. 王見川,林萬傳(1999).明清民間宗教經卷文獻.台北新文豐出版公司.
35. 王見川,范純武.近代中國民間宗教經卷文獻.
36. 李東紅(2009)。雲南大學人文學院。
37. 林志宏(2009).民國乃敵國也：政治文化轉型下的清遺民.台北聯經出版公司.
38. 范純武(2015)。八德：近代中國救世團體的道德類目與實踐。改變中國宗教的五十年（1898-1948）
39. 范純武(2015)。清末民間慈善事業與鸞堂運動。「博揚博碩論文選輯」第一輯《道教‧信仰‧民俗專輯》
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41. 陳進國(2004)。扶乩活動與風水信仰的人文化。世界宗教研究，2004(4)，146-147。
42. 游子安(2012)。敷化宇內：清代以來關帝善書及其信仰的傳播。善書與中國宗教：游子安自選集
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44. 魯愚（編）(1995).關帝文獻彙編.北京國際文化公司.
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