裴鉶《傳奇》中的信仰趨向與生命安頓

The Tendency of Belief and Settlement of Life in Legend of Pei Xing

10.29419/SICL.201907_(48).0003

盧亮廷(Lu Liang-ting)

裴鉶 ； 《傳奇》 ； 信仰 ； 〈道生旨〉 ； 〈天威遙碑〉 ； Pei Xing ； Legend (chuán qí) ； religious belief ； ＂Longevity Guide＂ (dǎo sheng zhǐ) ； ＂Inscription of the Tianweiyao Tablet＂ (tiān wēi yáo bēi)

中國文學研究

48期（2019 / 07 / 01）

71 - 109

繁體中文

中晚唐，文人有意為小說集，本論文探討《傳奇》集腋之寄，先梳理小說集中的篇章類型，再以裴鉶生平、〈道生旨〉、〈天威遙碑〉為佐證，辨析《傳奇》繼承六朝與唐前期小說敘事的傳統，開展情節，而其所呈現的道書與道術體現了裴氏對長生與神仙道的喜愛，邊境敘事雖奇卻有其依據，並不僅僅「與高駢沆瀣一氣」，也不是「非由本懷」的「諛導之作」。《傳奇》以奇入勝、融會道論與信史，成一己之言，同時承載裴鉶在晚唐自我安頓的矛盾，雖相信至誠必感卻又須因緣成道，仙緣際遇既融出世道情卻又展現人間愛情。《傳奇》雕文織采的詞藻、引人入勝的情節背後，既有裴鉶對於信仰的關懷，亦包含如何安身立命的情懷。

The literati of the mid to late Tang Dynasty wrote compilations of novels, and this article explores meanings behind Legend written by Pei Xing, and will begin by sorting chapters in the book according to different literary types. This article argues that Legend inherited the narrative traditions and plots from the Six Dynasties and early Tang Dynasty, and will provide evidence using the life experiences of Pei Xing and his works, ＂Longevity Guide＂ (dǎo sheng zhǐ) and the ＂Inscription of the Tianweiyao Tablet＂ (tiān wēi yáo bēi). Legend reflects the fondness Pei Xing had for Taoist theories and techniques, and his interest in longevity and immortality. Pei Xing wrote Legend not because he wanted to flatter the general Gao Pian, in fact, he did not want to associate himself with him at all. Although his peripheral narratives were filled with fantasy, they were in accordance with Taoist beliefs. The fantasy stories in Legend are a blend of Taoist theories and religious histories. They also reflect the dilemma Pei Xing had in the late Tang Dynasty; he is sincere to his belief and yet was required to resign to fate. The love stories between mortals and immortals also reflected his emotions for the world and love life. Behind the fascinating stories of Legend are the concerns Pei Xing had for his religious belief, and his approach to settling down in life.

1. 王承文(2013)。論唐宋嶺南南部沿海的雷神崇拜及其影響：以唐人房千里所撰《投荒雜錄》為起點的考察。中央研究院歷史語言研究所集刊，84(3)，387-453。
   連結：
2. 王承文(2010)。晚唐高駢開鑿安南「天威遙」運河事蹟釋證──以裴鉶所撰《天威遙碑》為中心的考察。中央研究院歷史語言研究所集刊，81(3)，597-650。
   連結：
3. 蔡璧名(2006)。身外之身：《黃庭內景經》注中的兩種真身圖像。思與言，44(1)，131-196。
   連結：
4. (1973).景印文淵閣四庫全書.臺北:臺灣商務印書館.
5. （宋）李昉(1961).太平廣記.北京:中華書局.
6. （宋）晁公武(1979).郡齋讀書志.臺北:廣文書局.
7. （宋）歐陽修(1975).新唐書.北京:中華書局.
8. （唐）裴鉶,周楞伽（輯注）(1980).傳奇.上海:上海古籍出版社.
9. （晉）葛洪(1991).神仙傳.北京:中華書局.
10. （魏）王弼,彭曉鈺（校對）(2016).老子四種.臺北:臺大出版中心.
11. 卞孝萱(1997)。紅線、聶隱娘新探。揚州大學學報（人文社會學版），2，29-34+45。
12. 王夢鷗(1978).唐人小說研究.臺北:藝文印書館.
13. 王夢鷗(1989).唐人小說校釋（上冊）.臺北:正中書局.
14. 任繼愈(1990).中國道教史.上海:上海人民出版社.
15. 吳洲(2011).唐代東南的歷史地理.北京:中國社會科學出版社.
16. 李劍國(1993).唐五代志怪傳奇敘錄.天津:南開大學出版社.
17. 李豐楙(2004)。從誤入到引導──唐人小說遊仙類型的傳承與創新。唐代文學與宗教，香港:
18. 李豐楙(1996).憂與游──六朝隋唐遊仙詩論集.臺北:臺灣學生書局.
19. 李豐楙(1996)。道教謫仙傳說與唐人小說。誤入與謫降：六朝隋唐道教文學論集，臺北:
20. 李豐楙(1990)。《老子想爾注》的形成及其道教思想。東方宗教研究，1，151-180。
21. 杜正勝(2005).從眉壽到長生.臺北:三民書局.
22. 金勝惠(1999)。黃庭內景經的神之像與氣──上清派傳統中內在超越的體內神。道家文化研究，北京:
23. 侯忠義,劉世林(1993).中國文言小說史稿.北京:北京大學出版社.
24. 紀懿珉(1997)。裴鉶傳奇中的生命觀──以志怪篇章為例。輔大中研所學刊，7，285-298。
25. 胡中山(2006)。裴鉶的道教情懷與《傳奇》的宣教傾向。揚州大學學報（人文社會科學版），10(6)，42-46。
26. 胡道靜（編）(1989).道藏要籍選刊.上海:上海古籍出版社.
27. 孫昌武(2004)。心性之契合與文字之因緣──唐代文人的宗教觀念和文學創作。唐代文學與宗教，香港:
28. 康韻梅(2005).唐代小說承衍的敘事研究.臺北:里仁書局.
29. 張繼禹（編）(2014).中華道藏.北京:華夏出版社.
30. 陳麗桂(2013).漢代道家思想.臺北:五南書局.
31. 程國賦(2002)。唐代小說中崑崙奴現象考述。暨南學報（哲學社會科學版），24(5)，79-84。
32. 劉慧珠(1991)。佳人劍翁孫，遊戲暫人間──孫恪與袁氏的因緣際會。中國文化月刊，146，119-126。
33. 歐陽健(1999)。「傳奇體」辨正──兼論裴鉶《傳奇》在神怪小說史上的地位。復旦學報（社會科學版），1，113-119。
34. 鄭燦山(2000)。《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義。漢學研究，18(2)，89-90。
35. 魯迅(2011).《中國小說史略》與《漢文學史綱要》合刊.臺北:小倉書房.
36. 賴錫三(2010).丹道與易道：內丹的性命修煉與先天易學.臺北:新文豐出版社.
37. 龔鵬程(1997)。黃庭經論要（一）。書目季刊，31(1)，66-81。