民初「五教合一」論述的兩個類型－以李佳白與道院為例（1921-1927）

Two Types of Discourses on ＂the Unification of the Five Religions＂ in Early Republican China: The Cases of Gilbert Reid and Dao Yuan, 1921-1927

10.29419/SICL.202107_(52).0009

黎秉一(Li Ping-i)

五教合一 ； 尚賢堂 ； 救世團體 ； 宗教融合 ； 侯雪舫 ； The Unification of the Five Religions ； The International Institute of China ； Redemptive Societies ； Religious Fusion ； Hou Xuefang

中國文學研究

52期（2021 / 07 / 01）

371 - 416

繁體中文

本文旨在探究民國初年「五教合一」論述的言說內容與理論建構，以基督教傳教士李佳白與救世團體道院的五教話語為探討對象，指出兩方雖然同樣持有「五教合一」的主張，但事實上可劃分為「五教聯一」與「五教歸一」兩個子類型。前者是李佳白的立場，透過「各教聯合」的倡議，將五教乃至所有宗教串聯為一個宗教界的聯盟，企圖通過「教際」關係的改善解決「國際」關係的紛爭；後者則是道院的立場，透過扶乩設壇的儀式活動，塑造出以至聖先天老祖為最高主宰、統領五教的一神論架構，藉此呼籲五教之徒皆須認明五教同源之道，從而會歸於一。從兩造的宣教意圖來思考「五教合一」論述功能，本文指出，李佳白聯合各教的目的，在於使基督教能躋身與各宗教平等對話的位置，乃對民教衝突與反教運動的回應與自我正當化；道院則是藉由宣稱先天大道具有「超宗教」的絕對性，收攝除三教之外在中國社會影響力愈漸龐大的耶、回二教，使加入道院的修方確實包括基督徒與穆斯林，本文即以侯雪舫為例，闡述其作為「道院中的基督徒」的信仰型態，並以侯氏代表道院向李佳白致詞的文本內容，分析李佳白與道院兩方的彼此理解，並針對兩造相互誤讀之處加以辨析，從而廓清兩方似同實異的「五教合一」論述。

This paper examines the discourses on ＂the unification of the five religions＂ in the early Republican period, using the activities of Gilbert Reid, an American Christian missionary, and Dao Yuan, a redemptive society, as case studies. Despite the fact that both Reid and Dao Yuan advocated for the unification of the ＂five religions＂ (Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity, and Islam), I argue that they in fact sought two different types of unification, which I identify as ＂united as one＂ and ＂converged into one.＂ The former is the stance taken by Gilbert Reid, who advocated for the union of religions in China, attempting to resolve conflicts at the level of international relations via improving interreligious relations. The latter approach is what Dao Yuan maintained in its texts produced by spirit-writing, which adhere to the primary belief that the five religions share the same source-Dao-and thus all religions are supposed to converge into one so as to trace back to the Dao. This paper shows that the two parties' disparate visions of ＂the unification of the five religions＂ had different discursive functions. Gilbert Reid's undertaking of uniting the religions in China was to enable Christianity to stand on an equal footing when facing other major Chinese religions, and thus have a source legitimacy that would allow it to respond to anti-missionary riots and anti-Christian movements. Conversely, by claiming that the Dao is ＂para-religious,＂ Dao Yuan sought to proselytize to the followers of Christianity and Islam, which were at the time increasingly influential in Chinese society. These efforts indeed succeeded in attracting some Christians and Muslims to participate in Dao Yuan activities while keeping their original religious identities. I present a notable Dao Yuan figure, Hou Xuefang, as an example to explore the dual identity of ＂being a Christian in Dao Yuan,＂ and analyze the text of his speech, addressed on behalf of Dao Yuan to Gilbert Reid, along with Reid's indirect response, to reflect on their mutual understanding as well as misreadings of one another. In so doing I distinguish the major differences in their discourses on the unification of the five religions.

1. 吳孟謙(2014)。晚明「身心性命」觀念的流行：一個思想史觀點的探討。清華學報，新 44(2)，215-253。
   連結：
2. 宗樹人, David A.(2012)。民國救世團體與中國救度宗教：歷史現象還是社會學類別？。宗教人類學（第三輯），北京:
   連結：
3. 楊弘任(2020)。「五教同源」論述的社會建構：從民初救世團體到當代一貫道。中國大陸研究，63(4)，1-38。
   連結：
4. 〈岳聖五教同源論〉，《道德雜誌》第 4 卷第 5 期，1924 年 9 月，頁 64。
5. 〈紀本堂中外教務聯合會開談話會事〉，《尚賢堂紀事》第 12 卷第 11 期，1921年，頁 32-33。
6. 〈訓詞：老祖臨各院訓：沂水道院（甲子三月十七日）〉，《道德雜誌》第 3 卷第11 期，1924 年 3 月，頁 26-27。
7. 〈端木夫子著孔教學說與各教異同之點〉，《道德雜誌》第 3 卷第 11 期，1924 年3 月，頁 56-58。
8. 〈濟南道院同人歡迎李佳白博士詞〉，《尚賢堂紀事》第 13 卷第 4 期，1922 年，頁 42-44。
9. 〈李佳白博士重述其對於中國之友誼計畫〉，《國際公報》第 5 卷第 45-46 期合刊，1927 年 10 月，頁 16。
10. 〈李博士在北京青年會之講演題為聯絡各教以至於何等程度〉，《國際公報》第 2卷第 32 期，1924 年 7 月，頁 90。
11. 〈尚賢堂中外各教聯合會宗旨及辦法〉，《國際公報》第 12-13 期合刊，1923 年2 月，頁 96-97。
12. 〈天津道院代表侯素爽先生歡迎本堂李總理演詞〉，《尚賢堂紀事》第 13 卷第 4期，1922 年，頁 44-45。
13. 〈韓仙五教歸一論〉，《道德雜誌》第 4 卷第 8 期，1924 年 12 月，頁 66。
14. 《道德精華錄（卷一）》，南京：南京道院發行，1927 年。
15. Bishop, Donald(1972).The International Institute of Shanghai, an Eastern Parliament of Religions.Studies in Comparative Religion,6(3)
16. Chu, William(2006).Syncretism Reconsidered: The Four Eminent Monks and their Syncretistic Styles.JIABS,29(1),63-86.
17. Goossaert, Vincent,Palmer, David A.(2011).The Religious Question in Modern China.Chicago:University of Chicago Press.
18. Hodous, Lewis. “The Chinese Church of the Five Religions.” The Journal of Religion 4.1（Jan. 1924）: 71-76. DOI:10.1086/480409
19. Twinem, Paul de Witt. “Modern Syncretic Religious Societies in China. I” The Journal of Religion 5.5（Sep. 1925）: 463-482. DOI:10.1086/480531
20. Wang, Xiaoxuan(2016).Christianity and Religious Syncretism in Early Twentieth-Century China.Cultural Diversity in China,2(2),195-210.
21. Young, Richard Fox(1989).Sanctuary of The Tao: The Place of Christianity in a Sino-Japanese Unity Sect (Tao Yuan).Journal of Chinese Religion,17,1-26.
22. 王立新(2008).美國傳教士與晚清中國現代化.天津:天津人民出版社.
23. 王秋桂（編）,李豐楙（編）(1989).中國民間信仰資料彙編（第一輯）.臺北:臺灣學生書局.
24. 危丁明(2019)。一道萬教：從三教合一到道院的「五教歸一」。近代華人宗教活動與民間文化：宋光宇教授紀念文集，臺北:
25. 吉岡義豊,余萬居（譯）(1985).中國民間宗教概說.臺北:華宇出版社.
26. 李光偉(2008)。山東，山東師範大學。
27. 李佳白：〈紀本堂教務聯合會第三次開會演講事〉，《尚賢堂紀事》第 13 卷第 2期，1922 年，頁 49-51。
28. 李佳白：〈演論傳講福音為世界人類之最要目的〉，《尚賢堂紀事》第 12 卷第 1期，1921 年，頁 2-3。
29. 李佳白：〈壬戌講演錄：第四節、關於各宗敎界之演述〉，《國際公報》第 2 卷第17 期，1924 年 3 月，頁 100-107。
30. 李佳白：〈聯合各教為大同之先聲〉，《國際公報》第 3 卷第 44 期，1925 年 9 月，頁 13-15。
31. 李佳白：〈為懷疑各敎聯合會者進一言〉，《國際公報》第 3 卷第 48 期，1925 年10 月，頁 8-9。
32. 李佳白：〈各敎聯合之利益〉，《國際公報》第 3 卷第 34 期，1925 年 7 月，頁 24-26。
33. 杜景珍(1997)。略論道院遭禁（1928）後的動向。民間宗教，1997(3)，227-233。
34. 杜贊奇, Prasenjit,鄭程文（譯）(2019)。比較視野下的宗教與世俗主義：歐洲、中國及日本。新史學，北京:
35. 邢福增(2006)。恩典與善行：基督教救贖論與中國文化的衝突。衝突與融合：近代中國基督教史研究論集，臺北:
36. 柯若樸, Philip,蘇慶華（譯）(2003)。耶穌在華人民間宗教中扮演的角色。臺灣宗教研究通訊，5，237-258。
37. 孫江(2016).作為他者的宗教──近代中國的政治與宗教──孫江自選集.臺北:博揚文化事業.
38. 郗賢召(2018)。山東，山東師範大學歷史學系。
39. 張灝(1999)。中國近代思想史的轉型時代。二十一世紀，52，29-39。
40. 梁啟超：〈評非宗教同盟〉，《哲學（北京）》第 6 期，1922 年 6 月，頁 1-8。
41. 陳明華(2009)。扶乩的制度化與民國新興宗教的成長──以世界紅卍字會道院為例（1921-1932）。歷史研究，2009(6)，63-78。
42. 陳榮捷,廖世德（譯）(1987).現代中國的宗教趨勢.臺北:文殊出版社.
43. 陳懷宇(2012).近代傳教士論中國宗教──以慕維廉《五教通考》為中心.上海:上海人民出版社.
44. 彭國翔(2014)。馮炳南的「五教」觀念與實踐。中國文化，2014(春季號)，84-97。
45. 彭國翔(2016)。再論民國時期的「五教」觀念與實踐。哲學與宗教（第五輯）
46. 楊弘任(2015)。綜攝與轉譯：一貫道英國道場的行動者網絡分析。日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有，臺北:
47. 褚瀟白(2018)。民國道院與基督教的互動：文本與個案研究。宗教學研究，2018(4)，237-243。
48. 魏月萍(2016).君師道合：晚明儒者的三教合一論述.臺北:聯經出版社.
49. 饒玲一(2013)。上海，復旦大學歷史學系。

1. 黎秉一(2022)。民初悟善社《靈學要誌》及其靈學論述與實踐。臺灣東亞文明研究學刊，19(2)，115-156。