對反構設的對反──葉適儒學本統的構設

Antithetical to The Structuring of Antithesis: Ye Shi's Structuring of The Confucian Original Orthodoxy

10.29419/SICL.202302_(55).0002

陳貴弘(Chen Kuei-hung)

葉適 ； 儒學 ； 本統 ； 理學 ； 道統 ； 對反構設 ； Ye Shi ； Confucianism ； Original Orthodoxy ； Neo-Confucianism ； Confucian Orthodoxy ； The Structuring of Antithesis

中國文學研究

55期（2023 / 02 / 01）

45 - 82

繁體中文;英文

本文討論葉適儒學構設的基本關懷，不在思想內部概念的辨析，而在學術框架構築的方向，並概括此項理論特質為「對反構設的對反」，從而探索其儒學「本統」的構設。第一節為前言，說明葉適當時儒家學界「對反構設」的背景。第二節討論葉適對於佛老學說等思想他者的態度，乃在於隨順各學說如其所是地自存，毋須對反性地回應。第三節討論葉適對於當時儒學的批評，乃在於其理論構設意圖的對反性，以及此對反性將造成的流弊。第四節討論葉適對於儒學「本統」的構設，亦即在敏感於理論構設之對反性的狀態下，由儒家原初根本所開出的學說。第五節嘗試回應學界葉適研究關於其儒學理論的批評。第六節結論，主張對反構設的對反，重點不在解消構設，而在無有對反性地重新構設；本文對葉適這樣的詮釋，使其對反於對反構設的理論性質得以嶄露，從而得見其於宋明理學脈絡中所呈現出的獨特樣態。

This article discusses how the fundamental concern of Ye Shi's structuring of Confucianism lies not in differentiating and analyzing internal concepts of thought, but in reconsidering the way academic frameworks are constructed. I summarize the theoretical characteristic of his as being "antithetical to the structuring of antithesis" and explore the manner in which Ye Shi structured the "original orthodoxy" of Confucianism. The introduction explains the background of "the structuring of antithesis" in the Confucian academic community in Ye's era. The second section discusses his attitude towards Buddhism and Taoism, which was to let each theory stand as it is without responding negatively. The third section discusses Ye Shi's critique of the Confucianism of his day, which lay in the antithetical nature of its theoretical structuring intention and the disadvantages that this antithesis will cause. The fourth section discusses Ye's structuring of the "original orthodoxy" of Confucianism, which is the theory developed from the original foundation of Confucianism in a state of being sensitive to the antithetical nature of theoretical structuring. The fifth section attempts to respond to criticisms of Ye Shi's theory of Confucianism in academia. The conclusion asserts that being antithetical to the structuring of antithesis does not mean eliminating structuring, but rather restructuring without antithesis. Once this theoretical characteristic is understood, the unique features of Ye Shi's Confucianism can be appreciated in the context of Neo-Confucianism in the Song and Ming Dynasties.

1. 杜保瑞(2006)。葉水心事功進路的儒學建構之批判。鵝湖學誌，37，35-76。
   連結：
2. 祝平次(2005)。從「治足以為經」到「統紀之學」──論葉適對儒家經典的看法。中央研究院歷史語言所究所集刊，76(1)，117-168。
   連結：
3. （宋）葉適(1977).習學記言序目.北京:中華書局.
4. （宋）葉適,劉公純（點校）,王孝魚（點校）,李哲夫（點校）(1961).葉適集.北京:中華書局.
5. （宋）葉適,劉公純（點校）,王孝魚（點校）,李哲夫（點校）(1961).葉適集.北京:中華書局.
6. （宋）歐陽修,李逸安（點校）(2001).歐陽修全集.北京:中華書局.
7. （宋）歐陽修,李逸安（點校）(2001).歐陽修全集.北京:中華書局.
8. （漢）孔安國（傳）,（唐）孔穎達（疏）,李學勤（編）(2000).尚書正義.北京:北京大學出版社.
9. Chan, Wing-Tsit(1970).The Ch'eng-Chu School of Early Ming.Self and Society in Ming Thought,New York:
10. Chu, Ping-tzu(1998).Harvard University.
11. 朱傑人（编）,嚴佐之（编）,劉永翔（编）(2010).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
12. 牟宗三(2003).心體與性體.臺北:聯經出版事業公司.
13. 何俊(2013).事與心：浙學的精神維度.北京:北京大學出版社.
14. 吳洪澤（編）,尹波（編）(2002).宋人年譜叢刊.成都:四川大學出版社.
15. 束景南(2016).朱子大傳：「性」的救贖之路.上海:復旦大學出版社.
16. 李承貴(2016)。論宋儒重構儒學利用佛教的諸種方式。儒學的形態與開展，北京:
17. 李承貴(2007).儒士視域中的佛教──宋代儒士佛教觀研究.北京:宗教文化出版社.
18. 杜維明(1997).儒家思想：以創造轉化為自我認同.臺北:東大圖書股份有限公司.
19. 周夢江(2006).葉適年譜.杭州:浙江古籍出版社.
20. 周夢江(2005).葉適與永嘉學派.杭州:浙江古籍出版社.
21. 唐君毅(1990).唐君毅全集.臺北:學生書局.
22. 孫金波(2009).葉適事功思想研究.哈爾濱:黑龍江人民出版社.
23. 祝平次(1994).朱子學與明初理學的發展.臺北:臺灣學生書局.
24. 張亨(2014)。〈定性書〉在中國思想史上的意義。思文論集：儒道思想的現代詮釋，臺北:
25. 張家成(2006)。論葉適與佛教的關係。吳越佛教（第 1 卷），北京:
26. 張素卿(1995)。思想的展示：述論張載思想的「學思歷程」。臺大中文學報，7，313-346。
27. 張義德(2011).葉適評傳.南京:南京大學出版社.
28. 張義德（編）,李明友（編）,洪振寧（編）(2000).葉適與永嘉學派論集.北京:光明日報出版社.
29. 陳榮捷,萬先法（譯）(1982)。早期明代之程朱學派。朱學論集，臺北:
30. 陳榮捷,萬先法（譯）(1982)。新儒家範型：論程朱之異。朱學論集，臺北:
31. 黃君平(2016)。葉適研究論述索引初編。葉適與永嘉學派研究，1，139-153。
32. 楊自平(2017).儒學的現代詮釋與時代關懷.臺北:臺灣學生書局有限公司.
33. 楊儒賓(2012).異議的意義──近世東亞的反理學思潮.臺北:國立臺灣大學出版中心.
34. 劉芝慶(2019).解釋世界與改變世界：中國思想史中的知識信仰與人間情懷.武漢:武漢大學出版社.
35. 蔣偉勝(2009).葉適的習學之道.北京:中國社會科學出版社.
36. 蔣義斌(1988).宋代儒釋調和論及排佛論之演進──王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王.臺北:臺灣商務印書館.