理

10.30138/SFGGZJ.200512.0007

司法改革雜誌

59期（2005 / 12 / 01）

32 - 32

繁體中文

1. (2004)。慧沼的佛性思想－對法寶的佛性思想的評難。中國文哲硏究集刊，25，150-154。
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2. (2003)。法寶的佛性思想。中國文哲硏究集刊，22，196-197。
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3. 楞伽經。
4. 大正藏。
5. 瑜伽師地論。
6. 涅槃經。
7. 大正藏。
8. 大正藏。
9. 佛性の硏究。
10. 淺田。
11. 大正藏。
12. 大正藏。
13. 大正藏。
14. 續藏經。
15. 顯體分。佛性論。
16. 大正藏。
17. 大正藏。
18. 大正藏。
19. 大正藏。
20. 維摩詰所說經。
21. 大正藏。
22. 大正藏。
23. 涅槃經。
24. 大正藏。
25. 自性清淨章。勝鬘師子吼－乘大方便方廣經|大正藏。
26. 大正藏。
27. 究竟－乘寶性論。
28. (1986)。石山寺所藏《一乘佛性究竟論》卷第一、卷第二の檢出について。龍谷大學論集
29. 大正藏。
30. 約慧沼的三種佛性分類說，也可謂是約隱密性說。
31. (1985)。嘉祥吉藏學說。臺北:學生書局。
32. 大正藏。
33. 「正因」和「緣因」為中國佛性論的主要觀念，分別指主要和輔助原因。
34. 「種子」為瑜伽行思想的重要觀念，指引現果報的功能。種子就來源方面，可分為「新熏」和「本有」兩種，前者是後天造業熏習所產生，後者是無始時來法爾本存。它們攝藏於本識內，決定以這本識為存有根源的眾生的存在形態。
35. 大正藏。
36. 日本大藏經。
37. (1999)。淨影慧遠思想述要。臺北:學生書局。
38. 華嚴經|大正藏。
39. 理、行兩種佛性的界別為中國佛性論者所創立，自然不見於印度瑜伽行論書。
40. 日本大藏經。
41. 大正藏。
42. (1944)。佛性の硏究。東京:明治書院。
43. 究竟－乘寶性論|大正藏。
44. 大正藏。
45. 大正藏。
46. 日本大藏經。
47. 大正藏。
48. 大正藏。
49. 大正藏。
50. 楞伽經。
51. (1959)。Dhātu とGotra。佛教大學硏究紀要，36，53-56。
52. 大正藏。
53. 大正藏。
54. 「五逆」為殺母，殺父，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。
55. 日本大藏經。
56. 大正藏。
57. 大正藏。
58. 大正藏。
59. 涅槃經。
60. 大正藏。
61. 日本大藏經。
62. 淺田。
63. 大正藏。
64. 續藏經。
65. 一切眾生有如來藏品。《寶性論》的十門分析和「行」一門的演述|大正藏。
66. 大正藏。
67. 淺田。
68. 《寶性論》所列舉十種佛性中，包括「行」一種。本文第一節述說淨影慧遠的「行性」觀，主要以慧遠對這種佛性的申釋為據。唯從靈潤視「行性」為表《寶性論》所出十種佛性中的「業」一種看，把「行性」等同《寶性論》十種佛性說中的「行」，並非隋唐時代佛性論者的共識。
69. 〈辯相分〉第4〈事能品〉第4。佛性論。
70. (1999)。淨影慧遠思想述要。臺北:學生書局。
71. 大正藏。
72. 續藏經。
73. 煩惱障和所知障合稱「二障」。前者是由於執取自我為實有，從而產生；它擾惱身心，導致輪迴生死，為涅槃之障礙。後者是由於執取外法為實有，從而產生；它覆蓋所知對象，使眾生不能了知諸法的本性，為成佛之障礙。
74. 究竟－乘寶性論|大正藏。
75. (i)唯本有說：這是護月的主張，認為一切有漏種子和無漏種子，都是「本」性自「有」，非從熏習始生：經論說種子熏習，是說熏習力叫種子勢用增長，並非表示有新種子形成。(ii)唯新熏說：這是難陀的主張，認為一切有漏種子和無漏種子，都是經由「熏」習，「新」始形成。這點從經論稱呼種子為「習氣」可以看出來，因為凡被名為習氣的東西，必定是由熏習而有，並非原來存在。(iii)本始共有說：這是護法的主張。護法指出要是種子唯是本有，則經論便不會說有種子由熏習生，要是種子唯是新熏，則眾生原來沒有無漏種子，便不能解釋其由修行最初所得的無漏法，是以甚麼為因生起。因此護法認為當有兩類種子：一類無始時來法爾本有，稱「本性住種」，一類無始時來熏習始成，稱「習所成種」。
76. 緣起分。佛性論。
77. 究竟論。
78. (1986)。法寶撰《一乘佛性究竟論》卷第四．卷第五の兩卷について〉。《龍谷大學佛教文化硏究所紀要》。
79. 大正藏。
80. 大正藏。
81. 大正藏。
82. 涅槃經。
83. 大正藏。
84. 大正藏。
85. 入大乘論。
86. 根據法相宗，被名為「阿賴耶」的本識不是染污性的存在(「無覆」)，也不是清淨性的存在，是不可記別為善或惡(「無記」)。
87. 大雲初分如來涅槃揵度。大方等無想經。
88. 中村元(1960)。華嚴思想。京都:法藏館。
89. 北本。涅槃經。
90. 北本。大正藏。
91. 北本。涅槃經。
92. 吉藏。大乘玄論。
93. 見最澄。法華秀句|日本大藏經。
94. 見最澄。法華秀句|日本大藏經。
95. 法寶。淺田。
96. 法寶。華嚴經。
97. 法寶。淺田。
98. 法寶。淺田。
99. 法寶。淺田。
100. 南本。涅槃經。
101. 南本。涅槃經。
102. 南本。涅槃經。
103. 南本。涅槃經。
104. 南本。涅槃經。
105. 高崎直道、平川彰(1982)。如來藏思想の歷史と文獻。講座大乘佛教6：如來藏思想，東京:
106. 最澄。法華秀句。
107. 富貴原章信(1973)。同朋佛教。
108. 無性造、玄奘譯。攝大乘論釋。
109. 傳世(1967)。續藏經。香港:香港影印續藏經委員會。
110. 慧沼。慧日論。
111. 慧沼。慧日論。
112. 慧沼。慧日論。
113. 慧沼。大正藏。
114. 慧遠。大般涅槃經義記|大正藏。
115. 慧遠。大乘義章。
116. 慧遠。《大乘義章》卷1，《大正藏》卷44。
117. 窺基。勝鬘經述記|續藏經。
118. 窺基。妙法蓮華經玄贊|大正藏。
119. 窺基。成唯識論掌中樞要|大正藏。
120. 釋恆清(1997)。佛性思想。臺北:東大圖書公司。

1. 李幸玲(2008)。光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點。臺大佛學研究，16，127-169。
2. (2021)。圓測「佛性理論」再考察──以《解深密經疏》為依據。圓光佛學學報，38，125-154。
3. (2021)。圓測對「一乘」概念的詮釋方法：以《解深密經疏．無自性相品》為中心。政治大學哲學學報，46，73-107。
4. (2023)。圓測對「一闡提」的詮釋模型－來自於「如來神力說」之張力。國立臺灣大學哲學論評，66，47-78。