吳明益《單車失竊記》中臺語文化詞英譯的翻譯策略探討

A Study on the Translation of Taiwanese Cultural Terms in Wu Ming-Yi's The Stolen Bicycle

許芮瑜(Jui-Yu Hsu)；洪媽益(Michael Tanangkingsing)

《單車失竊記》 ； 文化詞 ； 臺語英譯 ； 歸化異化 ； 韋努蒂 ； The Stolen Bicycle ； cultural terms ； Taiwanese-English translation ； domestication and foreignization ； Venuti

翻譯學研究集刊

25輯（2022 / 05 / 01）

75 - 95

繁體中文

由於臺灣獨特的殖民歷史，數種文化、語言在這片土地落地生根，臺灣作家也因此創作出許多混語作品。本研究針對吳明益的《單車失竊記》其中臺語文化詞進行分析，檢視譯者是否顧及臺灣文化的獨特性，向世界推廣臺灣新興文學作家的自由書寫與世界觀。研究發現譯者採行歸化策略占比最高，如此雖符合市場及讀者期待，但無法留住原文的異質性以及作者使用臺語寫作之目的，將阻礙文化流動，無法完全讓國外讀者透過臺灣文學看見臺灣，展現臺語之美。本研究也發現，譯者針對文化詞多採歸化策略，部分原因為英譯本是由商業出版商發行，主要目的為銷售，而非輸出臺灣文化；再者，譯本若負載過多異國元素將造成讀者負擔，因此透過歸化策略先將讀者吸引至臺灣文學領域，再循序漸進引起其對臺灣文化之興趣。研究建議，臺灣文化詞英譯可採用歸化異化並行策略，可在文本中留下異國文化元素，又可透過補充說明讓讀者了解內容，達到同時關照文本的藝術性和故事性之目標：對原文文化抱持敬意，促進文化交流與諒解。

When the colonialists from the Netherlands, Spain, China, and Japan arrived in Taiwan, they brought with them their cultures and languages, which created a dynamic environment for Taiwanese literature. This study aimed to investigate the strategies for translating the Taiwanese cultural terms in Wu Ming-Yi's The Stolen Bicycle and explored whether the translation retained Taiwanese culture elements and relayed the freedom of expression and worldview of the writer to the world audience. The findings revealed that the dominant use of domestication strategy meets the expectations of the market and the needs of the audience but conceals the ideology behind the use of Taiwanese in a dominant Mandarin text. This blocks the target reader from seeing and appreciating the true beauty of Taiwan. The dominant use of domestication was also primarily due to the book's commercial publication, the key purpose of which was to promote its market value. Nevertheless, a certain degree of domestication may attract readers to Taiwanese literature, which may in turn offer them a glimpse of Taiwan's culture. The study recommends the adoption of both domestication and foreignization as the most feasible strategy for translating Taiwanese cultural terms to retain both the artistic and narrative flavor of the original text in the translation, which concurs with Venuti's expectations of a translation: to respect foreign-ness and promote cultural exchanges and understanding.

1. Sterk, D.(2019).Compromises in translating Wu Ming-Yi's uncompromising localism.Ex-position,41,147-153.
   連結：
2. Sterk, D.(2013).What I learned translating Wu Ming-Yi's "The Man with the Compound Eyes".Compilation and Translation Review,6(2),253-261.
   連結：
3. Tee, C.(2012).Exotic Shift in Literary Translation: The Implications of Translators' Freedom for Translation Strategy, Production and Function.Studies of Translation and Interpretation,15,127-158.
   連結：
4. 史宗玲(2010)。文化專有菜單項目之翻譯：從「最佳關聯」至「後設表述」。編譯論叢，3(1)，117-145。
   連結：
5. 周茂林(2009)。從「異化」「歸化」翻譯策略檢視我國國軍之視域走向。編譯論叢，2(2)，37-63。
   連結：
6. 陳榮彬(2018)。疏離化、異化與現代中國文學的翻譯：以賴威廉的魯迅小說英譯為例。翻譯學研究集刊，21，19-28。
   連結：
7. 陳榮彬(2020)。異化與歸化之間：論〈最後的獵人〉的英譯。編譯論叢，13(2)，37-72。
   連結：
8. Claudel, Paul,Meier, Herbert(Transl)(2003).Der seidene Schuh.Freiburg:Johannes.
9. Claudel, Paul,von Balthasar, Hans Urs(Transl)(1957).Der seidene Schuh.Salzburg:Müller.
10. Gutt, E.-A.(1992).Relevance theory: A guide to successful communication in translation.St. Jerome.
11. Oxford. (n.d.). Devil. In Oxford Learner's Dictionaries. Retrieved April 25, 2021, from https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/devil
12. Thelen, M.(Ed.),Lewandowska-Tomaszczyk, B.(Ed.)(2001).Translation and Meaning Part 5.Universitaire Pers Maastricht.
13. Twain, M. (1876). The Adventures of Tom Sawyer. Belford Brothers Publishers.
14. Wu, M. Y.,Sterk, D.(Trans.)(2017).The Stolen Bicycle.The Text.
15. 大甲人（2020 年 2 月 22 日）。〈作家吳明益、東山彰良與翻譯家對談 「某種程度的囉嗦」怎麼跨國傳達？〉。芋生活。取自https://living.taronews.tw/2019/11/20/533935/
16. 大愛電視。（2016 年 1 月 5 日）。【愛悅讀】20160105 - 單車失竊記 - 吳明益[影片]。Youtube。https://www.youtube.com/watch?v=v7Xq5IwAUAs&t=1320s
17. 王玉芳(2017)。輔仁大學。
18. 王珩(2019)。華語教材《當代中文課程》文化詞語之編寫初探。華文世界，123，22-41。
19. 吳明益(2015).單車失竊記.麥田出版.
20. 吳明益（2020 年 2 月 22 日）。〈被愛束縛的，終究變成被死亡所束縛〉。報導者。取自 https://www.twreporter.org/a/luminous-shadow-wumingyi
21. 李家愷(2010)。政治大學。
22. 林宗翰(2016)。台東大學。
23. 林靖微(2020)。淡江大學。
24. 高劍華(2012)。現代漢語文化詞與對外漢語教學。大連大學學報，33(5)，82-85。
25. 教育部（2018 年 11 月 1 日）。〈6 歲以上本國籍常住人口在家使用語言情形〉。教育部本土語言資源網。取自https://mhi.moe.edu.tw/newsList.jsp?ID=5&ID2=38
26. 教育部。臺灣閩南語常用詞辭典。取自 https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/
27. 教育部。〈本土語言使用情況說明〉。教育部本土語言資源網。取自https://mhi.moe.edu.tw/newsList.jsp?ID=5
28. 陳德鴻（編）,張南峰（編）(2000).西方翻譯理論精選.香港:香港城市大學出版社.
29. 賈淑華(2010)。文化詞的分類及其詞典釋義中的翻譯原則。牡丹江大學學報，19(6)，46-48。
30. 廖偉翔(2018)。高雄師範大學。
31. 趙巍巍(2008)。文化視角下的詞的翻譯。中國電力教育，2008(19)，256-257。
32. 劉建仁（2011 年 10 月 11 日）。〈鐵齒（t‘iʔ-k‘iˋ）─倔強、嘴硬、不信邪〉。臺灣話的語源與理據（劉建仁著）。取自https://taiwanlanguage.wordpress.com/2011/10/11/%E9%90%B5%E9%BD%92%EF%BC%88t%E2%80%98i%CA%94-k%E2%80%98i%CB%8B%EF%BC%89%E2%94%80%E2%94%80%E5%80%94%E5%BC%B7%E3%80%81%E5%98%B4%E7%A1%AC%E3%80%81%E4%B8%8D%E4%BF%A1%E9%82%AA/
33. 潘克棟,曾劍平(2009)。文化詞語的異化翻譯。江西社會科學，2009(9)，237-240。
34. 蔣童（譯）,Venuti, L.(2019).翻譯之恥：走向差異倫理.台北:商務印書館.
35. 鄭惟恩(2020)。輔仁大學。
36. 顏心怡(2015)。高雄第一科技大學。
37. 譚雪蓮(2006)。淺談翻譯中文化詞及文化負載詞的語意空缺。內蒙古電大學刊，2006(11)，20-21。

1. (2023)。可譯與不可譯性：試析東方白〈魂轎〉之翻譯策略。臺北教育大學語文集刊，44，281-326。