養生思想的轉折点－中井履軒『老婆心』的周邊─

10.6414/MTJPYCY.201207.0063

池田光子

中井履軒 ； 老婆心 ； 養生訓 ； 貝原益軒 ； 江戸儒学 ； 中井履軒 ； 老婆心 ； 養生訓 ； 貝原益軒 ； 江戸儒学

明道日本語教育

6期（2012 / 07 / 01）

63 - 75

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江戶時代流行養生，而在當時頗具代表性的養生書籍《養生訓》係由貝原益軒所著。益軒根基於以『孝經』為始的儒家思想，來闡釋養生之說。相對於此，代表懷德堂儒者之一的中井履軒，在其著作《老婆心》中解說養生時，反而不甚強調儒家思想。益軒主張儒學為所有學問之上，他亦以儒學延伸研究身體保養的醫學領域，因此在《養生訓》中，儒學與醫學方得以毫無牴觸地相互印證。然則，履軒不以儒家思想為依據，而是列舉身體的內部構造，來闡述身體保養的方法。履軒之所以能得此論述，想必是在撰述《越俎弄筆》這本人體解剖圖的著作時，由執筆經驗中獲取知識所致。履軒不立基於儒家思想，根據其經驗與學習而著的《老婆心》一書，已列為重要的文獻資料之一，我們能夠透過此著作，一探履軒實學主義的學術研究態度。

江戸時代は養生が流行した時代である。養生書の代表格である『養生訓』を記した貝原益軒は、養生を説くにあたって、『孝経』を始めとする儒家思想を基盤としていた。対して、懐徳堂を代表する儒者の一人である中井履軒は、『老婆心』の中で、儒学思想を反映させることなく養生を説いている。益軒は、儒学を万全の学とした上で、身体を保全するという医学方面にも視線を向けていたからこそ、『養生訓』の中で、儒と医とを矛盾無く融合することが可能であったと考えられる。しかし履軒は、儒学思想に依拠することをせず、身体の内部構造を挙げ、身体を保全する方法を説いている。このことを可能にしたのは、おそらく、人体解剖図である『越俎弄筆』執筆の経験とそこから得られた知識とがあったからであろう。儒家思想に拠らず、経験・学習に基づいて著作された『老婆心』とは、履軒が実学主義の学問姿勢であったことを示す、重要な資料の一つであると位置づけられよう。

1. 内藤恥叟編、『徳川十五代史』第五編、日本：博文館、1893年
2. 中井履軒、『越俎弄筆』、日本：大阪大學附属図書館所蔵自筆本
3. 中井履軒、『老婆心』、日本：大阪大學附属図書館所蔵自筆本
4. 中井履軒、『論語逢原』、日本：大阪大學附属図書館所蔵自筆本
5. 安西安周、『日本儒医研究』、日本：龍吟社、1943年
6. 中井履軒、『大學雑議』、日本：大阪大學附属図書館所蔵自筆本
7. 貝原益軒、『益軒全集』巻之三、日本：益軒会編、益軒全集刊行部、1911年
8. (1977)。東西思惟形態の比較研究。日本:東京書籍。
9. 中井履軒、「老婆心」、『懐徳』第二十号、日本：懐徳堂堂友会、1942年
10. 山崎道夫(1974)。貝原益軒とその孝道論。宇野哲人先生白寿祝賀記念東洋学論叢，日本:
11. 日本学士院日本科學史刊行会編(1955)。明治前日本医學史。
12. 立川昭二(1998)。江戸 病草紙。日本:筑摩書房。
13. 安藤孝久(1983)。砂糖の知識。日本:口腔保健協?。
14. 貝原益軒、石川謙校訂(1961)。養生訓・和俗童子訓。日本:岩波書店。
15. 酒井シヅ(2003)。絵で見る江戸の病と養生。日本:講談社。
16. 植村正治(1998)。日本製糖技術史：1700~1900。日本:清文堂。
17. 湯浅邦弘編(2003)。懐徳堂文庫研究。
18. 湯浅邦弘編(2001)。懐徳堂事典。日本:大阪大?出版?。
19. 鈴木昶(2000)。江戸の医療風俗事典。日本:東京堂出版。

1. 劉家勇(2015)。日本銀髮族養生保健產業發展：需求面觀點的分析。長庚人文社會學報，8(2)，301-345。