從“格物致知”到“科學”、“生產力”―知識體系和文化關係的思想史研究

From Gewu zhizhi to Kexue and Shengchanli: A Study of Knowledge Systems and Cultural Relationships from the Perspective of Intellectual History

10.6353/BIMHAS.200412.0105

金觀濤(Guan-Tao Jin)；劉青峰(Qing-Feng Liu)

格致 ； 科學主義 ； 中國近現代思想史 ； 科學技術史 ； 觀念史 ； gezhi ； scientism ； modern Chinese intellectual history ； history of science and technology ； history of ideas

近代史研究所集刊

46期（2004 / 12 / 01）

105 - 157

繁體中文

本文利用中國近現代思想史專業數據庫〔該庫收錄清末民初(1830-1915)和新文化運動(1915-1926）近6,000萬字的重要思想史文獻〕，通過「格致」、「科學」、「常識」、「技術」等關鍵詞在數據庫文獻中使用的頻度統計，特別是分析這些關鍵詞在不同時期意義類型的變化，來探討中國文化現代轉型中知識系統的結構與功能的演化，並據此研究中國現代政治文化中科學主義是怎樣形成的，以及它與西方科學主義的差異。 首先，我們分析指出從明末到1900年以前，中文一直用「格致」來指涉science，這是由於受到程朱理學特有的整合知識和道德的模式以及中國近代傳統形成所代表的普遍觀念的支配，是中國文化常識理性的體現。「科學」一詞在中文裡本是科舉、學校之簡稱。我們發現，1900年後「科學」一詞取代「格致」用於翻譯science，恰好發生在1902年至1905年間，其過程與新政廢科舉同步。從思想史角度看，兩者之所以同步，是清廷為了推行廢科舉和立憲改革，不得不採用中西二分的二元論意識形態，現代知識與儒家道德劃清界線，知識分子終於接受用沒有道德色彩的分科之學的「科學」來指涉science。 其次，我們對《新青年》中「科學」、「常識」這兩個詞以及相應關鍵詞的使用頻度和意義分析的結果表明：科學這一在新文化運動中形成的中國現代文化重要觀念，從那時就被賦予沿襲至今的兩種意義及功能。第一，它作為現代常識，恢復了類似程朱理學那種從常識合理的知識系統推出道德倫理價值的論證結構，科學既用於批判儒家倫理和封建迷信，也可以建構新意識形態，是日後馬列主義中國化的思想基礎。第二，它往往同時包括現代技術，即「科學」與「技術」混用，可以涵蓋了原來儒學經世致用的內容。 我們的研究發現：「科學」取代「格致」雖然意味著中國文化的知識系統（及其應用）在西方衝擊下的現代轉型，但新文化運動中知識系統和新意識形態（現代價值系統）的關係卻保持同構。它表明在不同的文明中，知識系統在文化價值中的定位可能是不同的，而且這種定位沒有隨著知識系統和傳統文化現代轉型而根本改變。

This essay examines the transformation of the function and structure of the knowledge system of Chinese culture by performing frequency counts and meaning analyses of such terms as gezhi (gaining knowledge by studying of the principle of matters), kexue (science), changshi (common sense) and jishu (technology). The research was conducted with the help of a database specialized for the study of modern Chinese intellectual history. We investigate the formation and structure of scientism in modem Chinese political culture. We also examine the differences between Chinese scientism and its Western counterpart. First, we determined that the term gezhi was used to refer to ”science” since the late Ming dynasty because of the emphasis on the integration of knowledge and morals by the Cheng-Zhu School of Neo-Confucianism and the formation of the modem Chinese tradition. It was a manifestation of the common-sense rationality of Chinese culture. Second, the term kexue was originally used as the short form for keju (imperial civil service examination system) and xuexiao (school) in Chinese. The replacement of gezhi by kexue happened between 1902 and 1905-the same period that the abolition of the examination system took place. We analyzed the reasons why these two events coincided from the perspective of intellectual history, finding that the Qing government had adopted a dualistic ideology that maintained a demarcation between China and the West. It used this ideology as the foundation of its abolition of the examination system and the launching of constitutional reform. This dualism resulted in the divorce of ”science” from ”morals.” Chinese intellectuals thus began to use the amoral kexue to denote ”science.” By doing frequency counts and meaning analyses of kexue, changshi and other related terms, we found that as an important concept of modern Chinese culture that took shape during the New Culture Movement, kexue has been given two different meanings. First, as modern common sense, it was seen as the revival of a justification structure similar to that of the Cheng-Zhu School of Neo-Confucianism. This justification structure was used to determine the moral values from a knowledge system based on common-sense rationality. Kexue was used to attack superstition and served as the basis of a new ideology. Second, it was often used to refer to both science and technology and covered the contents of the Confucian concept of jingshi zhiyong (practical application of knowledge to governing the country). We found that although the replacement of gezhi by kexue symbolizes the modern transformation of the knowledge system of Chinese culture (and its application) under the impact of the West, the relationship between the knowledge system and the new ideology (modern value system) remained isomorphic during the New Culture Movement. This proves that the positioning of the knowledge system and new ideologies (modern value systems) may vary according to the values of different civilizations while this positioning does not change with the modern transformation of knowledge systems and traditional cultures.

1. 元朱震亨(1987)。格致餘論。
2. 宋程顥(1981)。二程集。
3. 明李之藻(1965)。天學初涵。
4. 明顧炎武(1926)。日知錄。
5. 南宋朱熹(1998)。朱子語類。
6. 南宋朱熹(1986)。四書章句集注。
7. 唐孔穎達(1997)。禮記正義。
8. 唐孔穎達(1982)。禮記。
9. 清王仁俊(2000)。格致古微。
10. 清王韜(1998)。弢園文錄外編。
11. 清康有為(1998)。康有為大同論二種。
12. 清陳元龍(1987)。格致鏡原。
13. 清馮桂芬(2002)。校邠廬抗議。
14. Elman, Benjamin A.(2000)。從現代的格致學到現代的科學。中國學術，1(2)=2
15. Huxley, Thomas Henry(1931)。天演論。
16. Reardon-Anderson, James(1991).The study of change: chemistry in China, 1840-1949.
17. Smith, Adam(1981)。原富（下冊）。
18. Williams, Raymond(2003)。關鍵詞 : 文化與社會的詞彙。
19. 丁文江(1977)。科學與人生觀─「科學與玄學」論戰集（第1冊）。
20. 片山淳吉(1978)。物理階梯。
21. 王爾敏(1980)。上海格致書院志略。
22. 王德昭(1982)。清代科舉制度研究。
23. 呂芳上(1994)。從學生運動到運動學生－民國八年至十八年。
24. 李銳(1992)。毛澤東的早年與晚年。
25. 沈國威(1999)。『六合叢談』の学際的研究。
26. 汪暉(1991)。學人（第1輯）。
27. 周策縱(1996)。五四運動：現代中國的思想革命。
28. 林和生(1991)。科玄論戰與胡適「科學的人生觀」。
29. 金永植(1985)。中國傳統文化中的自然知識─中國科學史研究中的一些問題。史學評論，9，59-92。
30. 金觀濤(1997)。中國文化的常識合理精神。中國文化研究所學報，6，457-471。
31. 金觀濤(2000)。中國現代思想的起源─超穩定系統與中國政治文化的演變。
32. 金觀濤(1996)。唯物史觀與中國近代傳統。二十一世紀，33，53-61。
33. 胡適(1988)。四十自述。
34. 苑書義(1998)。張之洞全集（第12冊）。
35. 島尾永康(1984)。第三屆中國科學史國際討論會。
36. 徐光台(1996)。儒學與科學：一個科學史觀點的探討。清華學報，26(4)，369-392。
37. 徐光台(1996)。世變、群體與個人：第一屆全國歷史學學術討論會論文集。
38. 桑兵(1991)。晚清學堂學生與社會變遷。
39. 酒井忠夫(1984)。牧尾良海博士頌寿記念論集：中国の宗教・思想と科學。
40. 張永堂(1994)。明末清初理學與科學關係再論。
41. 梁啟超(1941)。飲冰室合集。
42. 郭穎頤(1989)。中國現代思想中的唯科學主義。
43. 陳良佐(1991)。近代中國科技史論集。
44. 陳衛平(1992)。第一頁與胚胎：明清之際的中西文化比較。
45. 章炳麟(1958)。訄書。
46. 章炳麟(1977)。章太炎政論選集（上）。
47. 章炳麟(1978)。辛亥革命前十年間時論選集。
48. 漢語大詞典編輯委員會漢語大詞典編纂處(1986)。漢語大詞典。
49. 熊月之(1994)。西學東漸與晚清社會。
50. 劉青峰(1993)。開放中的變遷－再論中國社會超穩定結構。
51. 劉青峰、金觀濤(2003)。紳士公共空間在中國。二十一世紀，75，32-43。
52. 劉青峰、金觀濤(2001)。「天理」、「公理」和「真理」－中國文化「合理性」論證及「正當性」標準的思想史研究。中國文化研究所學報，10，423-462。
53. 樊洪業(1988)。從「格致」到「科學」。自然辯證法通訊，10(3)=55，39-50。
54. 歐陽仲濤(1916)。宗教救國論。大中華，2(2)，1-8。
55. 蔡仁堅(1978)。中國哲學思想論集（第5冊）。
56. 翦伯贊(1955)。戊戌變法。
57. 嚴復(1986)。嚴復集。

1. 牟曉麗(2020)。天悅羈人出奇境－以南懷仁〈妄擇辯〉、〈妄占辯〉、〈妄推吉凶辯〉為中心探討中西文化之異同。輔仁國文學報，51，151-182。
2. 施博仁(2022)。科學有政治性嗎？臺灣光復初期（1945-1947）對於主流科學論述的挑戰與反思。科技醫療與社會，34，217-233。
3. 張國暉(2013)。國族渴望的巨靈─台灣科技官僚治理的中國脈絡。國家發展研究，12(2)，73-132。
4. (2007)。歷史研究的客觀性—論觀念史圖像中的真實。新史學，18(1)，121-168。
5. (2017)。科學．實踐．未來─新中國兒童科學教育（1949-1966）。二十一世紀，160，51-66。
6. (2022).The Dawn of Science as Cultural Authority in China: Tianyanlun (On Heavenly Evolution) in the Post-1895 Debate over the Engagement with Western Civilization.East Asian Science, Technology and Society: An International Journal,16(3),408-432.