施密茨身體現象學與太極拳的氣能美學

Hermann Schmitz's Body Phenomenology and Tai-Chi Chuan's Aesthetics of Atmosphere

10.29818/SS.201512_(27).0002

游添燈(Tien-Deng Yu)

氣氛 ； 氣 ； 身體島 ； 廣度空間 ； atmosphere ； chi ； body island ； space of vastness

運動文化研究

27期（2015 / 12 / 01）

47 - 69

繁體中文

太極拳「靜中觸動，動猶靜」的運動操作模式，有別於西方「動／靜」、「主動／被動」的二元對立架構。本研究希望透過德國哲學家施密茨(Hermann Schmitz) 的身體現象學，重新思考並論述一種屬於太極拳修煉的運動模式，涉及氣能運作的身體感受和活動，以重拾太極拳作為生活技藝的時代使命。本文以施密茨身體現象學和中國氣論、太極拳進行論述對話，企圖展現太極拳「氣能美學」的身體操作，開展「質性身體空間」在寬廣與狹窄、放鬆與緊張之間的節奏變化，給出整體身體感覺的「氣動」與「受動」。太極拳的「氣能美學」，其任務乃在回復身體原初的精微敏感度與覺知力，能有效抵禦當代美學經濟的操控。

Tai-chi Chuan's movement guideline of ＂Keeping quiescence in motion and motion in quiescence＂ stands in contrast to the binary structure of ＂movement vs. inertia＂ and ＂activity vs. passivity＂ in Western thinking. This study attempts to re-conceptualize a motion mode belonging to the practice of Tai-chi Chuan in light of German philosopher Hermann Schmitz's Body Phenomenology, a mode that involves the affectivity and activity of the body under the operation of atmosphere in an attempt to regain Tai-chi Chuan's time mission as life techniques. This paper initiates a dialogue among Schmitz's Body Phenomenology, Chinese Chi philosophy and Tai-chi Chuan and demonstrate how Schmitz's notion of ＂aesthetics of atmosphere＂ can be merged with and carried out in the bodily movement of Tai-chi Chuan. A ＂qualitative body space＂ is foregrounded with a rhythmic variation between wideness and narrowness, relaxation and contraction and the whole body will be merged in the sensibility of ＂chi-vibration＂ and ＂affected passivity.＂ This embodied ＂aesthetics of atmosphere＂ of Tai-chi Chuan thus help to recover the primal sensibility and self-sensing of the body and resist effectively the domination and exploitation of contemporary aesthetic economy.

1. 游添燈(2011)。太極拳與全人健康：動態開放全體的生命交會。臺大體育學報，21，47-62。
   連結：
2. 蔡瑜(2011)。陶淵明的吾廬意識與園田世界。中國文哲研究集刊，38，1-41。
   連結：
3. 鄭毓瑜(2006)。抒情、身體與空間─中國古典文學研究的一個反思。淡江中文學報，15，257-272。
   連結：
4. Böhme, Gernot(1993).Atmosphere as the Fundamental Concept of a New Aesthetics.Thesis Eleven,36,113-126.
5. 何乏筆(2000)。修身‧個人‧身體─對楊儒賓《儒家身體觀》之反省。中國文哲研究通訊，10(3)，293-308。
6. 何乏筆(1999)。精微之身體─從批判理論到身體現象學。哲學雜誌，29，162-173。
7. 何乏筆(2003)。氣氛美學的新視野─評介伯美〈氣氛美學作為新美學的基本概念〉。當代，188，34-43。
8. 伯梅、何乏筆譯(2005)。規訓化、文明化、道德化─後康德的自我修養。國立政治大學哲學學報，13，41-60。
9. 伯梅、谷心鵬譯、翟江月譯、何乏筆譯(2003)。氣氛作為新美學的基本概念。當代，188，10-33。
10. 余德慧(2014)。宗教療癒與生命超越經驗。臺北:心靈工坊。
11. 施密茨、龐學銓譯、李張林譯(1997)。新現象學。上海:上海譯文。
12. 施密茨、龐學銓譯、馮芳譯(2012)。身體與情感。杭州:浙江大學。
13. 張義敬(1999)。太極拳理傳真。臺北:時中。
14. 陳龍驤、李敏弟(1997)。楊氏太極拳精解。四川:四川科學技術。
15. 楊國良編(2010)。古典與現代。桂林:廣西師範大學。
16. 楊澄甫編(1988)。太極拳體用全書。臺北:老古。
17. 楊儒賓編、何乏筆編(2004)。身體與社會。臺北:唐山。
18. 蔡瑜(2012)。陶淵明的人境詩學。臺北:聯經。

1. 游添燈(2021)。太極拳「反身而誠」與「過勿憚改」的工夫修煉。運動文化研究，38，109-140。
2. 朱效民(2020)。從科學傳播到知識實踐：一位參與專家的觀察與反思。傳播研究與實踐，10(2)，59-83。