明末西方《範疇論》重要語詞的傳入與翻譯：從利瑪竇《天主實義》到《名理探》

徐光台

doi:10.6503/THJCS.2005.35(2).02

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doi:DOI 号

来源数据

P245 - 281

人文学 > 人文学综合
人文学 > 历史学
人文学 > 语言学
人文学 > 中国文学

DOI： 10.6503/THJCS

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明末西方《范畴论》重要语词的传入与翻译：从利玛窦《天主实义》到《名理探》

The Transmission and Translat ion of Important Terms of Western Categories in Late Ming: From Ricci's The True Meaning of the Lord to Ming Li Tan

徐光台(Kuang-tai Hsu)

清华学报； 35 卷 2 期 (2005 / 12 / 01) ， P245 - 281

繁体中文 DOI： 10.6503/THJCS.2005.35(2).02

明末；亚里斯多德；博斐略；《范畴论》；利玛窦；《天主实义》；格物穷理；经书与逻辑；艾儒略；《西学凡》；傅泛际；李之藻；《名理探》； Late Ming ； Aristotle ； Porphyry ； Categories ； Matteo Ricci ； The True Meaning of the Lord ； gewu qiongli ； classics and logic ； Giulio Aleni ； Xixu e Fan ； Francois Furtado ； Li Zhi-zhao ； Ming Li Tan

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摘要 │ 参考文献 (206) │ 被引用文献 (2) │ 国际计量

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In late Ming, while Jesuits came to propagate Christianity in China , they also transmitted western learning, including Ming Li Tan (名理探) , a work concerning Aristotelian Categories published in 1631. T his paper aims at investigating the transmission and translation of important terms of western categories related to the Ming Li Tan from a cross-cultural viewpoint.The author finds that in late Ming , when Jesuit Christianized Aristotelian worldview encountered Zhu Xi's Neo-Confucianism, Matteo Ricci opened two aspects of the transmission of western categories in The True Meaning of the Lord (天主实义) . In the broad aspect, he re def ined ”gewu qiongli” (the investigation of things and fathoming of principles) in terms of scholastic philosophy, and transmitted western learning in the name of ”gewu qiongli.” In the Xixu e Fan (西学凡A General Account of the Western Learning), Giulio Aleni included most of western learning in the domain of ”gewu qiongli,” including logic. Ming Li Tan is a so translated in this context for the purpose of reasoning the existence of the first cause, i.e., the Creator. In the narrow aspect, in order to criticize 'Ii' or ‘the Supreme Ultimate' which cannot be regarded as the origin of Heaven, Earth and myriad things, Ricci introduce d the Aristotelian ten categories and translated them by means of Chinese classic terms. He is the pioneer of connecting Chinese classics with western logic. Later, on the basis founded by Ricci , Aleni, Furta do and Li Zhi-zhao mad e their own modifications of important terms of western categories.

参考文献 ( 206 ) 〈TOP〉

史记。五帝本纪第一，帝尧，1，10b/21-11b/22。
列传第三十六，高允孙绰。5a-b。
「如孟子言：『君之视臣如犬马，则臣视君如寇！』此岂孟子教人臣如此哉！正以警其君之不以礼遇臣下尔·为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉！乃知圣人之言，本末两尽」　论语七，八佾篇，君使臣以礼章
Nicolas Standaert。The Investigation of Things and Fathoming of Principles (gewu qiongli) in the Seventeenth-Century Contact between Jesuits and Chinese Scholars，395-396。
「吾国学士，於名理一门，素鲜研究。古虽有邓析、惠施、公孙龙等之东鳞西爪，聊供诡辩。持之非有故，言之非成理。至历代科举，束缚人智，障窒人心，士大夫空谈理论，趋重文辞，以致九流三教，并为一谈。明末西士东来，灌输西学。一六三一年傅泛际与李之藻同译《名理探》，而我国於是始有亚氏之论理学，而理学始有形上形下之等级，而不陵乱矣

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