相偶論與一體論

楊儒賓

doi:10.6503/THJCS.202206_52(2).0002

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doi:DOI 号

来源数据

P249 - 302

人文学 > 人文学综合
人文学 > 历史学
人文学 > 语言学
人文学 > 中国文学

DOI： 10.6503/THJCS

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相偶论与一体论

On the Theory of Duality and the Theory of Unification in Neo-Confucianism｜La théorie de dualité et la théorie d'unification du Néoconfucianisme｜相偶论と一体论について｜Zur Theorie der Dualität und der Theorie der Vereinigung im Neokonfuzianismus

杨儒宾(Yang Rur-bin)

清华学报； 52 卷 2 期 (2022 / 06 / 01) ， P249 - 302

繁体中文 DOI： 10.6503/THJCS.202206_52(2).0002

阮元；相偶论；一体论；形气主体；道体论；泛神论； Ruan Yuan 阮元； the theory of duality ； the theory of unification ； body-qi subject ； the theory of the substance of the dao ； pantheism｜Ruan Yuan 阮元； théorie de dualité ； théorie d'unification ； sujet corps-qi ； théorie de la substance du dao ； panthéisme｜阮元；相偶论；一体论；形気主体；道体论；泛神论｜Ruan Yuan 阮元； Theorie der Dualität ； Theorie der Vereinigung ； Korper-Qi-Subjekt ； Theorie der Dao-Wesenheit ； Pantheismus ； Natur der Dinge

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摘要 │ 参考文献 (53) │ 被引用文献 (3) │ 国际计量

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This paper re-expounds the theory of duality (xiang'ou lun 相偶论) and the theory of unification (yiti lun 一体论) from the standpoint of the Neo-Confucian theory of self-cultivation (gongfu lun 工夫论). The theory of duality is a moral theory proposed by Ruan Yuan 阮元 (1764-1849), who considered true morality as established in the ethical relationships between human beings. He moreover regarded the doctrine of principle and the nature (xingli shuo 性理说) as a product of Buddhism, and thus it was irrelevant to Confucianism. This article argues that the theory of duality needs to be enhanced in two ways. First, in the context of anti-Neo-Confucianism, it must be aligned with the concept of the ＂body-qi subject;＂ the theory of duality cannot be based solely on social relations, but must also be rooted in the idea that the subject consciousness has an ＂inner other.＂ This viewpoint should be derived from the broader sense of the theory of duality represented by Dai Zhen 戴震 (1723-1777). The second enhancement is tied to the theory of transcendence. From the perspective of the ＂body-qi subject＂ and the daoti lun 道体论, i.e. the congenital theory of material force, this article argues that the experience of embodying dao 道 has to be transformed and generated on the basis of ＂body-qi subject.＂ In this way, even at the highest level of moral cultivation, i.e. at the level of ＂innate subjectivity,＂ there is still a minimum amount of psycho-physical nature in the mind and body. The reason why the theory of unification cannot be separated from theory of duality is that moral subjectivity in Neo-Confucianism refers to the transcending ground of individuality; that is, it refers to both persons and objects. Confucianism does not establish a ＂theory of identity＂ without the existence of qi 气, nor does the concept of the ＂heaven-endowed nature＂ detach itself from the nature of qi as the basis of existence. If Neo-Confucianism is based on the mutual transformation of the theory of finite and infinite human nature, then the theory of unification and the theory of duality are paradoxically identical.｜Cet article reexamine la theorie de dualite et celle d'unification du point de vue de la theorie neo-confuceenne d'auto-cultivation (gongfu lun 工夫论). Tout d'abord, dans le cadre d'un anti-neoconfucianisme, et d'apres le concept du ＂sujet corps-qi＂, la theorie de la dualite ne peut se baser que sur les relations sociales, mais elle s'enracine aussi dans l'idee que la conscience du sujet a un ＂autre interieur＂ qui est lie a la theorie de la transcendance. Cet article avance que l'experience du Dao incarne doit etre transformee et generee sur la base du sujet corps-qi et du daoti lun (i.e. theorie congenitale de la force materielle). Si le Neoconfucianisme est base sur la transformation mutuelle de la theorie finie et de la nature humaine infinie, la theorie d'unification et celle de dualite sont paradoxalement identiques.｜本论は、理学の工夫论の立场に基づいて、改めて相偶论と一体论の理论を再编したものである。まず、反理学のカテゴリ―では、形気主体の概念によると相偶论とは社会関系だけからではなく、「内在の他者」を备えた主体意识の観点から论ずるべきものである。次に、超越论の発展については、本论では「形気主体」及び「道体论」（即ち「先天の気学」）の観点から、人间の体道経験が常に形気主体の基础から生み出されたものだと主张する。一体论が対照论と合わせて论じられているのは、やはり理学の「性体」が个体的な存在の超越に根拠して指向されているからである。つまり、人间を指しながら、物事も指している。理学の主体が、有限的な人性论と无限的な人性论の相互転化の上に构筑されるならば、一体论と相偶论は、奇しくも同一になるのである。｜Dieser Beitrag erlautert die Dualitatstheorie und die Vereinigungstheorie im Rahmen der Idee der Selbstkultivierung (Gongfu lun 工夫论) des Neokonfuzianismus. Die Dualitatstheorie beruht nicht nur auf sozialen Beziehungen, sondern auch auf dem ＂inneren Anderen＂ des Subjektbewusstseins, um mit dem Konzept des Korper-Qi- Subjekts in Einklang gebracht zu werden. Wir argumentieren aus der Korper-Qi- Subjekt- und Daoti Lun-Perspektive, dass die Erfahrung des Dao durch das Korper-Qi- Subjekt transformiert und erzeugt werden muss. Dualitats- und Vereinigungstheorie sind untrennbar, weil sich die ＂moralische Subjektivitat＂ im Neokonfuzianismus auf den transzendierenden Grund der Individualitat bezieht, also auf Personen und auf Objekte. Wenn der Neokonfuzianismus auf der gegenseitigen Umwandlung der Theorie der endlichen und unendlichen menschlichen Natur beruht, dann sind Dualitats- und Vereinigungstheorie paradoxerweise identisch.

参考文献 ( 53 ) 〈TOP〉

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被引用文献 ( 3 ) 〈TOP〉

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国际计量

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