改革者的內心世界―鄭觀應的道教信仰與濟世志業

楊俊峰

doi:10.6253/ntuhistory.2005.35.03

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P85 - 126

人文学 > 历史学

DOI： 10.6253/ntuhistory

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改革者的内心世界―郑观应的道教信仰与济世志业

The Inner World of a Reformer: Zheng Guanying's Daoist Beliefs and Aspirations to Better the World

杨俊峰(Jun-Feng Yang)

台大历史学报； 35 期 (2005 / 06 / 01) ， P85 - 126

繁体中文 DOI： 10.6253/ntuhistory.2005.35.03

郑观应；道教；长生；中本西末；成道济世； Zheng Guanying ； Daoism ； Immortality ； zhongben ximo ； chengdao jishi

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摘要 │ 参考文献 (36) │ 被引用文献 (2) │ 国际计量

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In the past, academic discussions on Zheng Guanying's role in late Qing history have emphasized two aspects: as a Chinese comprador, and as a reformist thinker who advocated the doctrine of ”Chinese learning as the primary and Western learning as the secondary” (zhongben ximo lun). Both of these factors orient this open-minded thinker within the context of discourse on China's modernization. However, within Zheng's inner world, Daoism occupied an important position. This paper discusses the connection between Zheng's desire for eternal life and his ambition to better the world; it also explains the subtle changes in his ideology on saving the country and bettering the world in his later years, from the viewpoint of his Daoist beliefs.
This essay argues that Zheng Guanying, at heart, always had a view both to attain immortality and to better the world. At the same time, he also believed that xianxue, ”learning to attain eternal life,” and Western learning provided sufficient means to better the world. Zheng's public image as a reformist emerged from his propagation of Western learning, which involved remolding social communities. The Daoist beliefs that occupied his mind were for the most part manifest in activities he engaged in as an individual, and thus were easily overlooked. In fact, the familiar image of the man who promoted the idea of ”Chinese learning as the primary and Western learning as the secondary” does not correlate at all with Zheng's inner world. Conversely, the expression ”to achieve the Dao and better the world,” (chengdao jishi) captures more completely the interaction between his beliefs and ideology and better resonates with the melody of his spiritual life throughout his days. Once we turn our attention to the significant train of thought of the intellectual himself as a man, we not only challenge the wel1laid path that determines the role of innovative thinkers within the development of ideological trends, we also provide a distinctive case study for research in the pluralistic intellectual and cultural history of the modern age.

参考文献 ( 36 ) 〈TOP〉

(1992)。藏外道书。成都:巴蜀出版社。
(2000)。《近代中国》第10辑。上海:上海社会科学院出版社。
上海宗教志编纂委员会(2001)。上海宗教志。上海:上海社会科学院出版社。
小野川秀美、黄福庆、林明德(1985)。晚清政治思想研究。台北:时报文化。
王泛森(2003)。中国近代思想文化史研究的若干思想。新史学，14(4)，183。

被引用文献 ( 2 ) 〈TOP〉

(2011)。飞昇出世的期待—明中晚期士人与龙沙谶。新史学，22(1)，1-58。
(2018)。郑观应「仙道」与「救世」的思想和实践：兼评其对清末民初道教发展的影响及意义。中国文化研究所学报，67，151-202。

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