兩幅耶穌會士的聖母聖像－兼論明末天主教的「宗教」

陳慧宏; Hui-hung)

doi:10.6253/ntuhistory.2017.59.02

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P49 - 118

人文学 > 历史学

DOI： 10.6253/ntuhistory

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两幅耶稣会士的圣母圣像－兼论明末天主教的「宗教」

Two Jesuit Madonna Icons: Religious Dimensions of Catholicism in Late-Ming China

陈慧宏(Chen ； Hui-hung)

台大历史学报； 59 期 (2017 / 06 / 01) ， P49 - 118

繁体中文 DOI： 10.6253/ntuhistory.2017.59.02

圣母像；天主；利玛窦；李玛诺；杨廷筠； Madonna icons ； Lord of Heaven ； Matteo Ricci ； Manuel Diaz ； Yang Tingyn

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摘要 │ 参考文献 (132) │ 被引用文献 (2) │ 国际计量

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The Jesuits, during the late Ming period brought two Madonna icons to China: one was one of St. Luke's type, from Santa Maria Maggiore, Rome; the other a Chinese woodcut of the Virgin with Child, published in Chengshi Moyuan (Cheng's Ink Garden), based on the Virgen de la Antigua of Seville Cathedral, Spain. The Roman Madonna was confirmed to have been brought to China during the period of Matteo Ricci, and thus a Xian duplicate was considered to be made of that time. These two Madonna pictures were to a great extent regarded as early examples of the Sinizised Madonna, but little research has been conducted that considers both together in the historical context of Chinese Catholicism. As to Christian iconography, the central theme of these two icons was to emphasize the Virgin Mary as ＂Queen of Heaven,＂ a specific meaning of the Virgin imagery. For Cheng's Madonna, this article would also turns attention to South China, where Cheng's work was published, in contrast with the past research which was focused on Ricci and Beijing. By so doing, this article argues that this Madonna print was more possibly associated with another Jesuit, Manuel Diaz. The contextualization of Cheng's Madonna in the South enables us to examine the local interpretations of the image. The article aims to argue, based on these two icons and their local responses, that the Jesuit missionaries showed ambiguity toward local Chinese religions and cults. The missionaries likely sought to adapt to Chinese cognition, and thus cross-religious interactions in this intercultural setting were anticipated without doubts. Therefore, the traditional image of the Jesuit renunciation of local Chinese religions should be re-considered, and the Jesuits' encounters with late-Ming China were more complex than thought before, based on the research of these two icons. Recent reflections on the problems of Confucian Christianity are also brought to the fore. Moreover, religious experiences of some Chinese literati, both Catholic and non-Catholic, was also discussed, such as Yang Tingyun. This research thus reveals some interactions between Catholic images and Chinese local religions beyond the scope of given canons and written texts.

参考文献 ( 132 ) 〈TOP〉

古伟瀛(2000)。明末清初耶稣会士对中国经典的诠释及其演变。台大历史学报，25，85-117。
连结：
吕妙芬(2016)。明清士人在家拜圣贤的礼仪实践。台大历史学报，57，229-268。
连结：
徐光台(2010)。熊明遇与幼年方以智─从《则草》相关文献谈起。汉学研究，28(3)，259-290。
连结：
徐光台(2008)。西方基督神学对东林人士熊明遇的冲激及其反应。汉学研究，26(3)，191-224。
连结：
祝平一(2013)。辟妄醒迷：明清之际的天主教与「迷信」之建构。中央研究院历史语言研究所集刊，84(4)，695-752。
连结：

被引用文献 ( 2 ) 〈TOP〉

国际计量

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