進香禮儀的探討：以大甲媽祖爲例

黃敦厚

doi:10.30157/JCRTF.200712.0002

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P9 - 38

人文学 > 艺术

DOI： 10.30157/JCRTF

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进香礼仪的探讨：以大甲妈祖爲例

On the Rites of Pilgrimage: A Case Study of Dajia Mazu

黄敦厚(Dun-Hou Huang)

民俗曲艺； 158 期 (2007 / 12 / 01) ， P9 - 38

繁体中文 DOI： 10.30157/JCRTF.200712.0002

进香；大小礼；猪羊份；八大典礼；妈祖进香； pilgrimage ； grand and lesser ceremonies ； sacrifice share ； Eight Major Rites ； Mazu pilgrimage

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摘要 │ 参考文献 (18) │ 被引用文献 (4) │ 国际计量

摘要〈TOP〉

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Pilgrimage has been prevalent in Taiwan ever since the Qing dynasty. The Dajia Mazu pilgrimage had persisted for several hundred years and continued to grow into one of the most important pilgrimages in Taiwan. For hundreds of years, pilgrims follow the ”rites” of the ethnic-Han tradition to carry out several ceremonies. The spirit of the ”rites” survives even though the rituals have underwent adaptations and changes to accommodate actual needs. I first postulate in this article that it is with the notions from the Rites of Zhou, instead of the Buddhist notion of ”no killing” that the pilgrims observe abstention on their way down south before Mazu's birthday celebration. The reason why followers who are in mourning refrain from participating in the pilgrimage can also be explained this way. At the end of the birthday celebration, each pilgrim claims a portion of pork from the butcher with a ”sacrifice share” ticket. My second point is that this is a custom that can be traced to the jun notion from the Rites of Zhou, which transmits good fortune to people who share the sacrificial meat. Thirdly, with field investigation and textual research of the Rites of Zhou, I consider the ceremonial steps of the vanguard banners, parasols, and the goddess' palanquin to be equivalent to a bowing greeting with clasped hands (between deities). Lately, the Zhenlan Temple has turned the relatively simple rituals during the pilgrimage into more elaborated ones to accommodate the media's filming need. Chief directors of the Temple specify the more important rituals during the pilgrimage and labeled them ”Eight Major Rites” for the media to cover. Thus I also trace the origins of the ”three kneeling and nine kowtowing” and argue that the current ceremony follow the conventionof dating from the Qing dynasty. The rituals discussed in this article are based on my observation of and interviews with the Dajia Mazu pilgrimage staff. Comparisons with observations recorded in the Rites of Zhou and from other dynasties are also included.

参考文献 ( 18 ) 〈TOP〉

孔颖达疏、阮元校勘(1981)。十二经注疏·礼记。台北:艺文印书馆。
司马迁(1988)。史记。台北:台湾商务印书馆。
宋濂(1988)。元史。台北:台湾商务印书馆。
李丰楙(1989)。镇澜宫戊辰年庆成析安清醮专辑。台中县:财团法人大甲镇澜宫。
杜预注、孔颖达正义、杨伯峻注(1982)。春秋左传注。台北:源流文化。

被引用文献 ( 4 ) 〈TOP〉

陈志明、张志成、徐世同、吴东安(2018)。庆典集体朝圣者仪式性情绪反应前因与後果：以大甲妈祖遶境为例。户外游憩研究，31(4)，1-29。
黄建超(2019)。游客参与高雄冈山寿天宫宗教吸引力之研究。东方学报，40，33-46。
蒋正和(2023)。台湾妈祖信仰的空间重构及其影响－卡斯特网路社会理论之视角。华冈地理学报，35，84-99。
(2023)。日治时期台湾湄洲进香相关活动之探究。华人宗教研究，22，155-195。

国际计量

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