差異／交混、對話／對譯－日治時期臺灣傳統文人的身體經驗與新國民想像(1895-1937)

Difference/Hybridity, Dialogic/Translation: Taiwan Traditional Writers' Body Experience and Imagination of the New Citizen during the Japanese Colonial Period

10.6351/BICLP.200603.0081

黃美娥(Mei-E Huang)

日治時代 ； 傳統文人 ； 身體 ； 交混 ； 差異 ； 國民性 ； Japanese colonial period ； traditional writer ； body ； hybridity ； difference ； nationality

中國文哲研究集刊

28期（2006 / 03 / 01）

81 - 119

繁體中文

一八九五年，臺灣成為日本帝國的殖民地；同一時間，世界也進入新、舊交替的「世紀之交」階段，時人怎樣看待殖民性(coloniality)、本土性(nativity)與現代性(modernity)衝擊所導致的精神感應？從「中國子民」到「新日本國民」，如此身分變化的歷程，所導致的思想轉變究竟包括那些內容？其與新引進的現代文明有何辯證關係？為求瞭解改隸之初即漸顯現的臺人現代化改造進程，本文選擇從傳統文人「身體」經驗的探索入手，藉此掌握時人的「新國民」想像，並觀察其人身體隨著社會境遇的變化而改易的歷史。 而在研究方法上，由於「新國民」身體敘事容易因國家權力的介入，導致出現國族認同評價的模稜與困難，為求避免以抵抗／親日的二元對立方式來看待「認同」問題，本文將在愛德華•薩依德(Edward W. Said)闡述東方主義時所倚重的「差異」論述外，更特別借鏡霍米•巴巴(Homi K. Bhabha) 的交混(hybridity)概念，剖析殖民者與被殖民者彼此接觸後所形成的交混「新」空間地帶的豐富文化意涵，釐析日本治臺時期殖民者與被殖民者雙方接觸的關鍵時刻、議題或話語，進以瞭解日臺雙方究竟有什麼樣的思想資源可以被引用、翻譯、挪用、占有？而臺人又特別強調或重視哪些本土知識、文化資源以做為斡旋？這有益提供給我們在「認同」視域之外，另用新眼去開拓不同以往的文本解讀方式。文章內容論及一八九五年至一九三七年間傳統文人的各種身體姿態，包括遺民身體、新國民身體、馴化／教化身體、狂歡身體等，在歷時性與共時性的社會進程中所顯露的差異／交混、對話／對譯的文化現象與深層意涵。

In 1895, Taiwan became a colony of the Japanese Empire, just as the world was entering the transition from the old to the new, at the turn of the century. How did Taiwanese view the spiritual reactions brought about by the shocks of coloniality, nativity and modernity? As they experienced the conversion of identity from ”people of China” to ”citizens of new Japan,” what was in their minds as their thinking changed? Were there any dialectical relationships between these thoughts and the newly introduced modern civilizations? This paper discusses first the early phase and gradual emergence of Taiwanese modernization based on traditional writers' experiences of the body, and from this examines the imagination of the ”new citizenship.” In this way it will observe the history of human body experience as it changed according to varying social circumstances Methodologically, because of the involvement of state power, the body narratives of ”new citizenship” are apt to result in ambiguity and difficulty of evaluation of national and ethnic identity. In order to avoid treating the questions of identity in the dualistic way of resistance/cooperation, this article will especially borrow Homi K. Bhabha's concept of hybridity, along with the discourse on difference used in Edward W. Said's explication of Orientalism. It will not only analyze the rich cultural meanings of the new hybrid spaces formed by the contact between the colonizer and the colonized, but also construe the critical times, issues and discourses of the contact between them, in order to understand what kinds of thinking resources would be quoted, translated, appropriated and seized from each other. Especially, for purposes of mediation, which native knowledge and culture resources did Taiwanese people emphasize or pay attention to? Such an analysis opens a useful way of comprehension differing from past efforts, outside the purview of ”identity.” The content of this article touches upon various kinds of body posture of the traditional writer, from 1895 to 1937, including the body of the remnant, the body of the new citizen, the tamed or educated body, the reveling body, etc., to unfold the cultural phenomena and deep meaning in the synchronic and diachronic social processes.

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4. 《三六九小報》出刊時是以臺南南社社員為創刊班底，但後來投稿群及讀者消費群已遍及全臺；即使後來一九三五年九月因為經費不足，《三六九小報》不得不停刊，但在此之前一九三五年五月由北部文人所創刊的《風月》及後續系列刊物，也可見已有延續《三六九小報》現代性／通俗性／民間性交雜的文化狂歡色彩之處，故知其影響性與感染力。不過此處以《三六九小報》為例來說明文人的通俗化身體，並不代表《三六九小報》是臺灣最早出現的通俗報刊，在此之前亦屬臺南文人的羅秀惠已編輯《黎華報》，洪鐵濤則創有《孔雀》月刊，二者都針對「花界」情形及其他娛樂議題有所披露、探討，此等通俗傾向是否直接刺激影響後來之《三六九小報》，尚待考查。
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14. 此一「第三空間」的存在，也讓我更思考到，被殖民者在模仿殖民者的文明身體時，多少出現了某種程度學習歡望的投射，以及衍生主體反抗或傾斜、遊務的情形，實際上這些情感的付出與主體的各種變化經驗，都是個人主體性建構的鏡硃與歷程，也是形構主體性的部分，更是身體經驗的部分。藉此或能明白，現今如「多桑」一類人物對昔日殖民經驗的春戀，可能因為殖民歲月中的新國民身體的形塑過程，隱含了自我主體形構時的各種澄明、模稜、篤定、焦慮的鏡徐，這些都是自我成長的具體部分，更是主體建構的進程，故時至今日仍然無法予以斷裂、拾棄。
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17. 傳統文人，或稱舊文人，在本文中，筆者用以指稱其畢生文學創作主要表現在傳統文學（文官文、漢詩、文官小說等）寫作上的文人而言。這些人的文學成績，儘管可能不乏維新思想的言論或創作，如連積、魏清德、謝雪漁、鄭坤五等，但後人仍以其舊文學的成果作為一生評斷所擊，故在臺灣文學史中仍被視為傳統文人群。另外，某些文人雖然一生中曾經寫過傳統文學作品，如張我軍、賴和等，但是由於其人膏於新文學（白話文、新詩、白話小說）的孩力支援與創作實踐，甚至在新、舊文學論戰中站在支持新文學的一方，對於傳統文學多所批判，因此仍被視為代表新文學家一方。
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21. 本文在考察臺灣傳統文人的身體經驗時，基於欲與現階段的差異認同研究對話，故多偏向其與殖民者間的接觸、協商、幹旋過程而論，更多篇幅遂著墨於日臺雙方的交往、溝通關係，其實巴巴談論「交混」的問題時，還留意到殖民者與被殖民者之間是既吸引又排斥的矛盾關係與心理狀態，並提出被殖民者會以「模擬」一種「幾乎相同但又不太一樣」的方式，去轉化為抵抗策略，而流露主客位置雙重聲音的問題，且被殖民者在使用殖民者語言時，同時有著愛恨矛盾的情感。對於這些更為複雜隱微的精神心理狀態及語言策略，本文論述不足，有賴日後做更深入的爬梳與釐析。
22. 有些文人由於反抗西學／西洋文明而力主鞏固東洋文明，甚至站在與日本相同的東洋位置去反對西潮，但如此一來似乎顯得與日本形成親密的共生關係，唯此與親日認同仍然有別，必需予以更深入的釐析、分辨。
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